Paul in Korinthe, Scenes en incidenten in het leven van de apostel Paulus, Albert Barnes, Christian

Paul in Korinthe

PAUL in Korinthe.

Christendom in contact met vrolijkheid, luxe, en verfijnde sensualiteit.

Athene en Korinthe gecontrasteerd. -teken Van de Korinthiërs. -De Apostel purpose.-Het thema dat hij geselecteerd. -Waarschijnlijk niet worden received.- De spreker een Jew.-The Saviour, ook een Jew.-De waarheid, over een cross.-dat kruis bekend gemaakt voor mannen salvation.-Voor de Grieken, "dwaasheid."-De Aangepastheid van dit thema tot het nagestreefde doel te verzekeren. -Het Evangelie eist dit power.-Moeilijkheid van het maken van de vordering begrepen. – Onmogelijkheid van te ontkennen dat het Evangelie, en dat alleen, heeft zo’n macht. -Explanations Het feit .- (I). De gave van een Verlosser, de grootste bewijs van liefde. – (. 2) Het lijden van de Verlosser, de duidelijkste tentoonstelling van het kwaad van de zonde .- (3.) Noodzaak voor zijn lijden, het sterkste bewijs van het gevaar van de zondaar.


"En de Heere zeide tot Paulus in de nacht door een gezicht Wees niet bevreesd, maar spreek en zwijg niet, want Ik ben met u, en niemand zal de hand aan u leggen om u kwaad te doen; want Ik heb veel mensen in deze stad. En hij bleef er een jaar en zes maanden, lerende het woord van God onder hen."

Handelingen xviii. 9-II.

Geheel succesvol in het leveren van een adres dat waardig van de plaats en het publiek was, maar niet succesvol in het overtuigen van veel van zijn toehoorders van de goddelijke oorsprong van het christendom, of brengen ze naar de kennis van de ware God, -en niet zien voldoende aanmoediging om te proberen om er een kerk in Athene, -Paul draaide zijn stappen naar de naburige stad Korinthe. Hier was de Grieks geest nog steeds dat moest worden aangetroffen, maar onder een nieuwe fase; niet, zoals in Athene, gewijd aan de wetenschap, aan welsprekendheid, de literatuur, maar gegeven aan vrolijkheid en verwijfde luxe. Paul, die zich op Mars Hill, zag een klasse van objecten, -de altaren, de tempels, het Lyceum, de veranda, de Academie, al een indicatie van de heersende intellectuele en religieuze tendensen van de Atheners, -approaching Corinth, het meest opvallende object was niet, zoals in Athene, het Parthenon, gewijd aan de godin van de wijsheid, maar de tempel van Venus opgericht op de acropolis, en torent hoog boven de stad, als illustratief voor de smaak en het karakter van de Korintiërs. Hunne was inderdaad (zoals zojuist opmerkte) de Griekse geest – actief, snel, doordringend, krachtig – hoeft alleen de juiste voorwerpen om te kunnen al die gedachten doen kan worden gemaakt om te doen, geschikt voor het produceren van de prachtige schoonheid van het denken, poëzie, welsprekendheid en wijsheid weergegeven door Plato, Aristoteles, Socrates, Phidias, Homer, Demosthenes, Pericles, -net zoals de Franse geest is ontwikkeld in de bevoegdheden van Massillon, Laplace, Cuvier, en Lavoisier, -maar in dit geval (als te uitvoerig met de Franse geest) wendde zich tot toepassing van plezier en vrolijkheid. De grote namen van Griekenland worden geassocieerd met Athene, niet met Korinthe. De krijgers, de redenaars, de dichters, de staatslieden, de wijzen, een thuis gevonden in de voormalige; we hun namen niet associëren met de laatste.

Vandaar dat in Athene, we overwogen het christendom in contact met gecultiveerde intellect, met trots de filosofie, met afgoderij in zijn meest volwassen, intellectuele, artistieke en geraffineerde ontwikelling; -in Corinth we zijn om het te overwegen in contact met al die kunst kon bedenken voor het vermaak van het leven; met al dat werd aangepast aan de gewoonten van wellust te voeden; met al, geraffineerde of grove, kan dat worden gedaan om minister aan de geneugten van de zin. In Athene, zagen we de christelijke apostel in contact met mannen gewijd aan abstracte dialectiek en subtiele argumentatie; -in Corinth zijn dat dezelfde apostel in contact met de genotzucht en de homo te zien. Zo niet de eerste plaats (zoals het was zeker niet het laatste) waarin Christianity ondervonden deze kringen, dat tenminste één van de meest stronglymarked gevallen wat het te ontmoeten in een wereld waarin mannen "liefhebbers van genot dan liefhebbers van God." Het is misschien niet rendabel zijn, dus tot het doel, en het doel, en de prediking van de grote vertegenwoordiger van de christelijke godsdienst, toen hij stond te midden van de mensen van een dergelijk overwegen stad. Ons onderwerp voor het heden is derhalve PAUL te Korinthe; of, Chr1st1an1ty 1n Contact W1th Ga1ety, Luxury, En Ref1ned Sensual1ty.

Corinth, in tegenstelling tot Athene, was een commerciële stad, en ontleende zijn voornaamste betekenis, zijn rijkdom, en de kenmerken van de handel. Het was de hoofdstad van Achaia; en, zijn gelegen op de landengte die de Peloponnesus van Attica verdeeld, was de snelweg tussen Noord- en Zuid-Griekenland. De koopwaar van Italië, Sicilië, en de westerse landen over het algemeen, was geland in een van de havens; dat van de eilanden van de jEgean Zee, vanaf de kusten van Klein-Azië, van Phenicia, en uit de volken van het Oosten, aan de andere. Het werd de mart van Azië en Europa, waardoor daarheen een veelheid aan vreemden, het verhogen van de rijkdom van de staat, en die leidt tot de gewoonten van luxe in verband met rijkdom. We moeten toe te voegen, ook op het feit van zijn zo gunstig gelegen voor handel, dat op de landengte waarop de stad werd gebouwd, werden de games die hun naam afgeleid van dat feit-de Isthmische Spelen gevierd, -en die trok samen grote aantallen mensen uit de andere delen van Griekenland, en van vreemde landen.

Korinthe werd daarmee niet alleen een van de meest dichtbevolkte en rijke steden van Griekenland, maar een van de meest luxueuze, verwijfd, opzichtig, en losbandige steden van de wereld. Het was een van de weinige steden waar de losbandigheid is gesanctioneerd en in stand gehouden door de wet en religie, die is niet alleen geoefend en toegestaan, maar ingewijd door de verering van Venus; en geen klein deel van de rijkdom van de stad die is afgeleid van het aanbod in de tempel van deze godin. Geen stad uit de oudheid, misschien geen van de moderne tijd, is of meer verkwistende. In de kunst van het verfijnen van de geneugten van het verstand, Korinthe was in de oude wereld wat Parijs is in de moderne, -de zetel van pracht en praal, vrolijkheid, pracht, sensualiteit. 1

Wat waren de gevoelens waarmee een christelijke apostel benaderde zo’n stad, wat was het doel dat hij zocht om daar te bereiken, en wat waren de middelen waarmee hij voorstelde om zijn doel te verzekeren, zijn de meeste

1 Dienaangaande zou niet goed in detail waarvoor zouden toelaten aan te gaan, en die inderdaad zou noodzakelijk zijn om een vol begrip van de moeilijkheden die het evangelie moest tegenkomen in die stad. (… Vol iii p 378) Het kan voldoende zijn om de volgende verklaring te geven van Anarcharsis zijn: -" De vrouwen van Korinthe worden distirguished door hun schoonheid; de mannen, door hun liefde van de winst en van plezier. Ze ruïneren hun gezondheid door gebruiksvriendelijke debauches; en liefde, met hen, is slechts losbandig passie. Verre van blozen hun sensualiteit, ze proberen te rechtvaardigen door een instelling die lijkt te zijn het als hun plicht te schrijven. Venus is hun belangrijkste godheid; aan haar zij een aantal courtezans voor het doel van bemiddelen in hun naam hebben gewijd; in de tijd van de openbare interessante vragen. Het is niet moeilijk om de emoties van zo’n man, bij het zoeken naar de eerste keer op die mooie stad, het onthouden van het doel van zijn grote missie, herinnerend aan zijn gebrek aan succes in Athene, en vragen wat er was in zijn boodschap voorstellen die zouden kunnen worden gedaan om interesseren dat homo’s en losbandige mensen, en de beveiliging van hun bekering tot de Heiland. Dat hij bezorgdheid moeten voelen en angst zou niet onnatuurlijk zijn; en we weten dat hij deed ervaren deze gevoelens. Schriftelijk aan de Korintiërs later, zegt hij over de tijd dat hij voor het eerst kwam onder hen, "Ik was met u in zwakheid, en in vreze, en in vele beving" (1 Kor. Ii. 3). Het was om deze bezorgdheid dat de Heere zeide tot Paulus in de nacht door een gezicht te verlichten, "Wees niet bang, maar spreek, en zwijg niet," enz.

Het doel van de apostel opzettelijk gevormd. Hij besloot wat te doen; wat beogen; wat op zich dan als de grond van het succes. Zijn vaste resolutie, dan gevormd, werd daarna opgenomen in een brief aan hen gerichte: "Ik heb niet voorgenomen iets te weten onder

calamiteiten en dreigend gevaar, deze vrouwen deelnemen aan de offers, en lopen in de processie met andere burgers, het zingen van de heilige hymnen. Toen Xerxes binnengevallen Griekenland, een beroep doen op hun voorspraak gehad; en ik heb de foto waarin zij vertegenwoordigd zijn, het aanpakken van hun gebed tot de godin, -en een aantal verzen van Simonides, aan de onderkant van het schilderij, dat toeschrijven aan hen de glorie van de Grieken hebben behouden gezien. Een triomf zo illustere vermenigvuldigd het aantal van deze priesteressen. Individuen, om het succes van hun ondernemingen te verzekeren, beloven een aantal courtezans, die zij te sturen voor de verschillende landen naar Venus te presenteren. Ze trekken hierheen de buitenlandse kooplieden, en in een paar dagen ruïneren hen en hun hele gevolg: -vandaar het spreekwoord: ‘Het is niet voor een ieder naar Korinthe.’"

u, dan Jezus Christus, en Dien gekruisigd" (1 Kor. Ii. 1,2). Zijn doel was om maar één object van belang en van denken met betrekking tot zichzelf, en te trachten veilig te stellen, maar een object met betrekking tot hen. Temidden van de werken van kunst en schoonheid die kunnen worden verondersteld interessant zijn om een ​​vreemdeling een bezoek aan Korinthe te zijn, besloot hij om te laten zien dat er iets aantrekkelijker in zijn ogen was; en zelfs onder dat homo’s en plezier liefdevolle mensen, zou hij proberen te introduceren als een object dat aantrekkelijker zou worden hen dan al de pracht en alle ijdelheden om hen heen. Dat doel was een gekruisigde Zaligmaker, als in staat om meer echte geluk te geven aan de geest dan alle geneugten van de aarde, maar gevarieerd, vermenigvuldigd, en verfijnd; als meer werkzaam bij het draaien van de mannen van de zonde dan alle regels van moraal en filosofie; als het enige ding dat verzoening zou veilig met God.

Om de apostel doel te begrijpen, aldus verklaard, en om onze onderwerp Christendom te ontrafelen in contact komen met vrolijkheid, luxe en sensualiteit-zal het nodig zijn na te gaan hoe het nieuwe onderwerp van het denken die Paulus vastbesloten om er in te voeren, waarschijnlijk zou zijn zijn ontvangen; en dan, de Aangepastheid van dit thema te zijn doel te beveiligen. Deze punten stellen voor onderzoek met betrekking tot het doel van het evangelie met betrekking tot de redding van de wereld, en voor ons nog belangrijker zal brengen, en, in sommige opzichten, meer moeilijke vragen dan die elders voor de geest van de mensen komen. Het lijkt vreemd om veel dat Paulus had moeten geselecteerd een dergelijk thema; Het lijkt absurd om hen dat hij zou gehoopt hebben enig succes in de woning op een dergelijke thema in een dergelijke plaats; het is moeilijk voor hen nu te zien hoe de " kruis" kan geworden aantrekkelijk voor de homo- en het wereldse, of hoe het kan het hele doel van hun leven te veranderen.

IK. Het nieuwe thema van gedachte, die Paul voorgesteld om in Korinthe, en die alleen stelde hij voor om wonen,Christus en Hint gekruisigd.

Nu een poging om te laten zien hoe dit waarschijnlijk de Korinthische geest staking zou zijn, zullen we een illustratie van een hebben algemeen feite met betrekking tot de wijze waarop een dergelijk onderwerp lijkt de homo’s en de wellustige; met die intentie op plezier; en de grote massa van de mensen, wat kan hun bezigheden, in elk tijdperk, en in ieder land. Om dit te zien, is het noodzakelijk, voor zover mogelijk, om onszelf in de situatie van de Korinthiërs te zetten, en vervolgens om te vragen hoe ze waarschijnlijk beschouwen deze buitenlandse Jood en zijn boodschap zou zijn.

Hetzij als gevolg van ervaring, of van inspiratie, deze zelfde apostel, in een brief vervolgens gestuurd naar de Korinthiërs, heeft aangegeven hoe het kruis van Christus op natuurlijke wijze wordt door die klasse van geesten. "De prediking van het kruis," hij zegt, "is om hen die verloren gaan, dwaasheid" (1 Kor. I. 18). "We verkondigen een gekruisigde Christus, voor de Joden een ergernis, en den Grieken een dwaasheid" (1 Kor. I. 23). "Daarna, in de wijsheid van God, de wereld door haar wijsheid God niet gekend heeft, heeft het Gode behaagd door de dwaasheid der prediking, zalig te maken, die geloven" (1 Kor. I. 21.)

De omstandigheden van het geval was, zoals de volgende; –

(1) Hij, die tot hen kwam om te prediken deze leer was een Jood; en als zodanig in staat zou zijn om door te gaan, maar zwakke aanspraken op een hoorzitting van een samenstel van Grieken. De Jood had bijna geen wetenschap, en geen literatuur, behalve zijn heilige boeken. Zijn land had geen filosofen gevierd zoals die van Griekenland geproduceerd. Om dit onderwerp toespeling is al gemaakt, en het is een omstandigheid van belang om in aanmerking worden genomen.

(2.) Hij van wie Paulus kwam naar luidsprekers" Christus"-was een Jood ook. Hij was van nederige afkomst; was meestal in een duister deel van zijn eigen land woonden; had bijna geen voordelen van het onderwijs hebben genoten; bij een bescheiden mechanische werkgelegenheid had gewerkt; hadden voornamelijk geassocieerd met de vissers; had als een bedrieger door zijn eigen landgenoten afgewezen. Wat -vorderingen moest hij onder de aandacht van de buitenlandse naties? Zijn roem was Korinthe niet bereikt voordat Paulus ging daar; maar bij elke stap was belang zijn geschapen voor Hem, als het om überhaupt. Waarom zou een inwoner van Korinthe voelen geen interesse in een arm en onbekende man, die in Nazareth gewoond had, en werd gekruisigd in Jeruzalem?

(3) Het thema was er een die was weinig waarschijnlijk aantrekkelijk voor degenen die in Korinthe leefden te zijn, (een.) Paulus kon niet hopen dat het enkele feit dat men aldus waren geweest gekruisigd zou interesseren en wekken hen, want voorvallen van dien aard waren niet ongewoon, en waarom (onder de honderden die gekruisigd werd in Judea onder de Romeinse overheid) moet deze specifieke geval worden gekozen als het hebben van een claim op universele aandacht? (! Gt ;.) Het kon niet worden verondersteld dat dit hen zou interessant omdat een groot fout- had gedaan om hem als een Romeins burger, want Jezus was niet Romeins burger, en niet beweren zodanig te zijn, (C.) Het kon niet zijn gehoopt dat een belang in Hem zou worden gewekt als een martelaar, want er waren anderen in Judea, die het zou kunnen worden gezegd geweest, waren niet minder eminente als martelaren dan hij was; en er martelaren in Griekenland was geweest, in de zaak van de vrijheid, gerechtigheid en waarheid, die de Korinthiërs waarschijnlijk als niet te beschouwen zou zijn minder waardig eer dan enige die het martelaarschap in andere landen had geleden.

De "kruis," bovendien weinig heeft nu het aantrekkelijk om de homo- en de wereldlijke te maken, had dan alles wat de melding van weerzinwekkend kon maken. Zelfs in onze dag, is er bijna niets meer onlogisch en onsympathieke aan de heersende smaak en gevoelens van die klasse van mensen zijn dan de onderwerpen die verband houden met een gekruisigde Redder. In de sociale omgang van hen wier gevoelens en de conditie van het leven zou worden vertegenwoordigd door de Korinthiërs, er is bijna geen onderwerp zo zelden in gesprek geïntroduceerd, en niemand waarvan de introductie naarmate er meer op zijn plaats, of meer offensieve zou worden beschouwd, dan een verwijzing aan Christus en Zijn kruis. In onderlinge overeenstemming het onderwerp wordt verbannen uit dergelijke kringen. Wie zal wagen om een ​​toespeling te maken in een bal-kamer? Wie, in de opera? Wie, in het theater? Niemand kon een onderwerp dat naarmate er meer op zijn plaats zou worden beschouwd in te voeren; meer afstotend; zekerder aanstoot geven.

En dit onderwerp zou veel zijn geweest meer onaantrekkelijk-veel meer afstotende-in Corinth, dan zou het in dergelijke kringen onder ons. Het menselijk hart is inderdaad niet veranderd in zijn afkeer van het kruis, noch zal het ooit zijn, behalve door de genade van God; maar er een wijziging is in sommige opzichten met betrekking tot de wijze waarop het wordt overwogen door de hele wereld. Het is onmogelijk om onszelf te zetten, zelfs in de verbeelding, in de toestand van degenen aan wie het Evangelie voor het eerst werd verkondigd. Er is zo’n heiligheid gegooid rond het kruis geweest, -er zijn zulke heilige associaties met haar verbonden, is -de wereld geleerd om de naam te beschouwen, "het kruis," zoals zo vereenzelvigd met alles wat heilig is, met al wat is zelfverloochening, dat zelfs de aanhangers van vrolijkheid en ijdelheid zou kunnen worden geschokt door een dergelijke verklaring als de realiteit zou plaatsen voor hun gedachten. Het kruis, zelfs in de populaire schatting, is uitgegroeid tot het symbool van eer, glorie, goedheid en genade. We hebben gelezen dat het als een standaard in de oorlog, waaronder legers naar de overwinning te hebben gemarcheerd; het is gebalsemd in de zoetste poëzie; het wordt gevonden in prachtige kathedralen; het is een heilig embleem op de altaren van de kerken; het is gegraveerd op de marmeren die genegenheid opsteekt naar de graven van die we hielden markeren; Het wordt vaak gedragen door schoonheid en vroomheid als ornament in de buurt van het hart; het wordt geassocieerd met alles wat zuiver in de liefde, groot in zelfopoffering, en heilig in de religie. Als een vorm van straf, het is nu niet bekend; en wanneer wij denk aan het kruis, het is niet die van de veelheid van slaven, en dieven en rovers, en zwervers, die gestorven zijn op het, maar van de ene grote slachtoffer wiens dood is zelfs dit instrument van marteling veredeld, en omringd met een halo van glorie. Maar op het moment dat Paul besloot niets dan weten "Christus gekruisigd,"-op het moment toen hij zei: "God verhoede dat ik zou roemen, anders dan in het kruis van onze Heer Jezus Christus" (Gal. Vi. 14), het woord had, maar een idee die eraan verbonden zijn, en werd beschouwd als meer dan oneervol zijn nu de woorden, "guillotine," "blok," "galg," "galg." Om te zeggen dat onder de mensen als gevonden in Korinthe dat hij dacht aan niets anders, en de gewenste tl1em om aan niets anders denken, – dat hij niets anders, en heerlijkheid in niets anders wil noemen, -hadden meer aan schokken, en af ​​te weren, en zich schuldig maken, en walg dan er nu zouden zeggen om een ​​soortgelijke vergadering die hij besloot te denken van niets, niets weten, beveel om hen niets anders dan de galg-de galg, -de onbekende buitenlander, van een veracht ras, die al aan had gezet dood als slaven, en dieven en rovers, en zwervers waren, -zoals eigenlijk sterven tussen twee van zulke mannen, te maken aan dood op dezelfde wijze tegelijk; en er sterven omdat men geloofde, zelfs door zijn eigen landgenoten, die door voorrang van schuld Hij verdienden de centrale plaats. Hoe kon het te hopen door Paul dat de homoseksuele burgers van Korinthe kon worden gemaakt om deze afkeer van het gevoel te overwinnen en om een ​​object van aantrekking in een cross te vinden?

(4.) Het kruis was bij hen bekend zijn als een methode van redding te worden gemaakt; als een instrument in het draaien van de goddelozen van hun wegen; als een middel voor het induceren van de homo- en het wereldse hun ijdelheden en dwaasheden verlaten. Het was dit alleen die was het Paulus ‘object te verkondigen. Het was niet dat Hij, die gekruisigd had een vordering tot heerlijkheid die kunnen worden vergeleken met de roem van de Griekse krijgers op een slagveld; Het was niet dat hij was, net als veel van hun eigen landgenoten, een slachtoffer in de zaak van de vrijheid, en dat zijn naam op die rekening was waardig te worden ingeschreven met die van hen; Het was niet zo dat hij nieuwe waarheden in filosofie die een Griekse geest zouden kunnen interesseren had voorgesteld; het was niet de aankondiging dat nieuwe bronnen van plezier had geopend om de scènes van sensuele plezier variëren, en om nieuwe aantrekkelijkheid voor het sociale leven te geven; het was niet de ontdekking van nieuwe methoden om de bevrediging van de zintuigen te verlengen, of om de verloren kracht van degenen die werden ontzenuwd waren door vleselijke aflaten te herstellen. Een of meer van deze dingen had kunnen zijn kwesties van belang zijn voor de inwoners van Korinthe. Maar het was alleen met vermelding van de godsdienst tot zaligheid op een werkwijze voor het veiligstellen van de gunst van God, -dat Paul zocht het kruis aantrekkelijk voor degenen die hij gedacht te pakken te maken. En het was op dit alleen dat hij gebruikt voor succes. Het was niet de genade van de wijze, of aantrekkelijke retoriek, of gebalanceerde periodes en afgeronde zinnen; het was niet de filosofie, of argumenten, of dialectische vaardigheid; Het was het thema zelf, maar presenteerde-de waarheid het feit van de kruisiging-the "macht" dat er in het kruis, -en dat alleen. "Mijn rede, en mijn prediking," Hij zeide tot hen, daarna, "was niet in bewegelijke woorden der menselijke wijsheid, maar met betoon van geest en kracht" (1 Kor. Het. 4). "Christus heeft mij om het Evangelie te verkondigen, niet met wijsheid van woorden, opdat het kruis van Christus moet worden gemaakt van geen effect" (1 Kor. I. 17).

Het was gemakkelijk om te zien (en Paul heeft ons niet overgelaten aan twijfelen dat hij zag) hoe dit waarschijnlijk lijken bewoners van Griekenland zou zijn. Hij heeft, schriftelijk aan de Korintiërs, verklaarde met filosofische nauwkeurigheid, nauwkeurig IWW dit zou hun geest toeslaan. "We verkondigen een gekruisigde Christus," zei hij,-" den Grieken een dwaasheid"fiwplav, -dwaasheid; in hun schatting, absolute ongekwalificeerde / Vettig. Dit woord uitdrukt precies het idee; het beschrijft precies de indruk die de aanslag zou maken op de geest van een Grieks. Het woord "dwaasheid" is dus gedefinieerd: "zwakte van het intellect; zwakzinnigheid van de geest; wil van begrip; -een zwak of absurde act; een handeling in strijd met de voorschriften van de rede, of de gewone regels van voorzichtigheid" (Webster). Dit alles zou een Griekse lijken te gelden voor het Evangelie. Zijn vrees, zou zijn, zou er, Nee Aangepastheid in het idee van een "kruis" om het werk van de verlossing; de verhoging van het ras; naar de reformatie van de mensheid. Hij zou er geen verband tussen de ene en de andere te zien; geen fitnesscentrum in de middelen voor het einde. De Grieken hadden hun eigen ideeën over wat nodig is om te verhogen was, te beschaven, te hervormen, om mensen te redden. Het was om te worden gedaan door de waarheid; door de filosofie; door het onderwijs; door kennis. Tussen deze dingen en het voorgestelde einde, zagen zij, of dachten dat ze zagen, een nauwe samenhang. Als de mensen werden geïnstrueerd, als zuivere moraal werden ingeprent, als er gewoon waren en gelijke wetten, indien juiste principes van de filosofie heerste, verhoopte zij geloofden, dat de wereld zou kunnen worden verhoogd, dat de heersende kwaad zou kunnen worden verwijderd, ze dat de ontdane macht worden verheven; dat de corrupte zou worden hervormd. Om te proberen dit was wijs, -was wijsheid. Maar wat connexion kon er tussen het idee van een kruis of een gekruisigde man, en het bereiken van een dergelijk einde? Welke relatie zou degene moeten naar de andere? Wat element van de macht, die duidelijk zou zijn om een ​​Griekse geest, kon er worden verbonden met dat instrument van de wreedheid en de dood, naar de onmatig terug te winnen, om de homo-ernstige maken, de corrupte zuiver te maken, of verheffen het gedegradeerde? Een Griekse filosoof zou deze vragen te stellen, zoals filosofen nu doen; de homo- en de voluptueuze van Korinthe, als hun aandacht helemaal kon worden gearresteerd, zou deze vraag te stellen, net als de frivole en wereldse-minded nu doen.

II. Dit brengt ons op te merken de Aangepastheid van dit onderwerp aan de geesten van de homo’s, de verfijnde en TLU wereldse arresteren; om de conversie en de redding van hen WLW leven veilig te stellen voor plezier, of die in grove zinnelijkheid verzonken.

(1) Ik begin dit deel van mijn onderwerp door op te merken dat het Evangelie aanspraken dit de enige doeltreffende wijze te hervormen en het terugwinnen van de zondaars van alle rangen en klassen zijn. Zo Paulus zegt daarna aan de Korintiërs "We verkondigen een gekruisigde Christus, den Joden wel een ergernis, en den Grieken een dwaasheid, maar tot hen die geroepen zijn, beiden Joden en Grieken, Christus, de kracht van God en de wijsheid van God (1 Kor. I. 23, 24) ; -en aan de Romeinen, zegt hij (i. 16), "Want ik schaam mij het Evangelie van Christus; want het is de kracht Gods tot zaligheid een iegelijk, die gelooft, eerst voor de Jood, en ook voor de Griek." Deze claim ligt aan de basis van het Evangelie, want het is gebaseerd op het idee dat alle andere regelingen te hervormen en het opslaan van de mensen hebben gefaald, en dat is dat de laatste hoop van de mens.

(2) Het is echter te worden dat er niet de hele omvang van de christelijke theologie enig punt moeilijker uitleg dan deze; een die minder wordt begrepen door onbekeerde mensen; een die het moeilijker om ze te laten begrijpen. Het is waarschijnlijk dat zelfs Paulus, toen hij besloot om alleen dit thema onder de Korinthiërs weet, -terwijl hij zich op dit alleen als het middel van de renovatie en verbouwing van de inwoners van dat homo’s en schuldige stad, -terwijl hij naar verwachting in staat zijn om hun aandacht te arresteren door deze, en om hen te leiden, net als hij, naar glorie alleen in het kruis van Christus, -zou wanhopen van de mogelijkheid aan te geven om hen (zodat ze het zou hebben begrepen) hoe dit gedaan moest worden, of om te laten zien (zodat tluy zou het op prijs stellen) wat was de echte kracht van het kruis, of wat was de bron van die macht. Het is zeker dat een homo en gedachteloze wereld ziet geen dergelijke wijsheid in dat Evangelie nu, en even zeker van zijn dat we niet zo kunnen uitleggen aan, hen dat ze zal waarnemen. Als een middel tot een doel, zoals aangepast om te zetten en op te slaan, als het hebben van geen inherente kracht, zoals voorzien voor de redding van de mensheid, dat ze nu beschouwen, zoals de Griekse filosofen van Athene en als de homoseksuele inwoners van Korinthe deed, -als "dwaasheid;"- Dwaasheid, in die zin dat hun vrees, heeft Nee Aangepastheid een dergelijk resultaat. En er is geen "wijsheid van woorden" die we kunnen aanwenden dat zal zo uitleggen aan onbekeerde mensen dat ze het zullen begrijpen, totdat ze worden geleid om het te zien, omdat deze Korinthiërs deed, door het resultaat van de ervaring, en dan zal worden om hen, zoals zij heeft gedaan naar de Corinthians, "de wijsheid van God, en de kracht van God" "zaligheid."

(3) Terwijl er echter deze moeilijkheid of onmogelijkheid van uitleggen , er kan geen echte twijfel over de te feit. Niets is beter gevestigd in de geschiedenis dan dat het Evangelie van Christus, de prediking van het kruis-is een effectief middel van het leiden van de zondaar zijn zonden te verlaten en zich te wenden tot God. Geen feit is bovendien beter gevestigd is dan dat dit het alleen verstaan ​​waarop beroep produceert permanente reformatie, en voor het opslaan zondaars kunnen worden geplaatst. Voor (een) Recht, als zodanig, kan dit niet bewerkstelligen. Het controleert; Het weerhoudt; Het berispt; Het straft; maar het is niet het hart smelt; het niet te hervormen en op te slaan. Als een veroordeeld en gestraft man is hervormd, is het niet door de zin van de wet, of een gevangenisstraf, of met strepen. Het is bij een kant invloed introduceerde in zijn kerker; door een visitatie van barmhartigheid, van vriendelijkheid, mededogen. Het is door de minister of leraar van de godsdienst, die niet door de officier van de wet. (B.) De Griekse filosofie opgeslagen en hervormd geen. Zij heeft niet op te richten de abject; om de corrupte hart te veranderen; om terug te bellen met de trifler en de zwerver om ernst en waarheid; elke leiden naar God. Toen Paulus was in Athene en Korinthe, waren alle gedaan die filosofie zou kunnen bereiken, en het resultaat werd gezien in de universele afgoderij van de ene, en de universele losbandigheid van de andere, (C.) Het is evenzeer waar dat de wetenschap, literatuur en kunst, zijn onvoldoende. De lessen van de moraal zijn zwak in de poging om de mensen van de zonde te beperken, -else een man als Chalmers (in zijn vroege bediening voor conversie) zou hen niet machteloos hebben gevonden; en de beloningen die deugd te bieden aan de mensen heeft zijn vruchteloos in het overwinnen van de kracht van verleiding en het terugwinnen van de onmatige, de losbandige, en het profane. De rijken van de wetenschap hebben geen waarheden of onthullingen in antwoord op de grote vragen die mensen stellen over zichzelf, over God, over een gevallen wereld. Wie gaat in het laboratorium van de apotheek om een ​​antwoord te vinden op de vraag: "Wat moet ik doen om gered te worden?" Wie gaat in de dissectie-zaal van de anatoom om te leren hoe een verzoening kunnen worden gemaakt voor de zonde? Wie kijkt door een telescoop met enige hoop, dat hij God kan zien? Wie bestudeert de "safety-lamp" van de mijnwerker om te leren hoe hij kan ontsnappen uit de hel?

Als een zaak van de feiten, dus, terwijl alle andere dingen hebben gefaald, het Evangelie van Christus heeft de krachtdadige middel van de conversie en de redding van zondaren bewezen. Door de gevolgen ervan in Antiochië, in Efeze, in Philippi, in Corinth, in Rome, -door zijn invloed op de wereld nu achttienhonderd jaar -het is gebleken dat er is macht, of het niet kan worden verklaard of, in de prediking van de gekruisigde Christus, te beperken, te hervormen, om op te slaan. Deze bevoegdheid werd geïllustreerd, in het geval van de Korinthiërs zelf, door een beroep dat niet kon worden afgedaan, -" Weet gij niet dat de onrechtvaardigen het Koninkrijk Gods niet zullen beërven? Dwaalt niet: noch hoereerders, noch afgodendienaars, noch overspelers, noch verwijfde, noch misbruikers van zichzelf met de mensheid, noch dieven, noch gierigaards, noch dronkaards, geen lasteraars, geen rovers zullen het Koninkrijk Gods beërven; en dat waren sommigen van u; maar gij zijt afgewassen, maar gij zijt geheiligd, maar gij zijt gerechtvaardigd, in de naam van de Heere Jezus, en door de Geest van onze God" (1 Kor. Vi. 9-n). In Korinthe deed Paulus wat hij niet kon doen in Athene; Hij stichtte een kerk; hij won de harten van velen om de liefde van Christus. Zijn prediking in Athene en Korinthe geïllustreerd wat is inderdaad overal geïllustreerd, dat er meer is in een trotse filosofie zich te verzetten tegen het Evangelie dan is er zelfs in de liefde van plezier. Om een ​​dergelijke klasse van mensen, substantieel, zoals Paulus in Athene, de Zaligmaker zei: "Voorwaar, Ik zeg u dat de tollenaars en de hoeren u voorgaan in het koninkrijk van de G d voordat u;" en het is waar overal dat terwijl het evangelie kan worden gepredikt voordat epicuristen en stoïcijnen tevergeefs, er kunnen zelfs hopen op een zodanige plaats als Korinthe, en dat te midden van de homo’s en afgevoerd sommigen gezien als de geschiedenis van het kruis kan luisteren, en turn Naar god.

(4) Met dat ontmoedigend, en blijkbaar hopeloze, te trachten te leggen, zodat het duidelijk zal zijn een onvernieuwd hart, daar zijn dingen die in feite werkelijk verklarende van deze bevoegdheid.

(een) De gave van de Heiland was de hoogst mogelijke uitdrukking van liefde -van de liefde van de Universele Vader voor de mens. Er is geen hogere liefde dan die welke opgeeft een zoon om te sterven. Niemand geeft blijk van een hogere liefde voor zijn land dan dat, want hij heeft geen hoger offer dat hij zou kunnen maken. Zelfs God Zelf kon manifesteren niet hoger zijn liefde voor de wereld dan aan Zijn eigen Zoon om te sterven geven. Deze omstandigheid brengt aan de mensen het diepst mogelijke uitdrukking van Zijn gevoel voor het gevaar van de zondaar; van de waarde van de ziel; van de noodzaak van de religie; van de ijdelheid van wereldse bezigheden. Niets is beter geschikt om de arrestatie te zijn aandacht van de mensheid dan dit; niets meer aangepast aan de goddelozen, de homo’s, en de wereldlijke om te pauzeren in hun carrière en hun gedachten over hogere dingen dan die welke betrekking hebben op deze vluchtige wereld van de schaduwen op te lossen veroorzaken. Het zou kunnen zijn om geen onbeduidende object dat de Zoon van God is mens geworden; dat het mensgeworden One werd onderworpen aan armoede en verdriet; dat Hij op aarde leefde een zwerver; dat Hij stierf aan het kruis; dat Hij werd gelegd in een graf. Toegeven deze dingen om waar te zijn, wat uitdrukking van liefde hoger dan kan dit zelfs de eeuwige Vader te maken? wat is er die zelfs God zou kunnen doen, dat zou, wanneer gewaardeerd, meer kans om de aandacht van de mensen te arresteren?

(B) De het kwaad van de zonde is het meest duidelijk te zien, en de meeste diep gevoeld wanneer het wordt gezien in verband met het kruis van Christus, en met het feit dat dit de oorzaak was, de enige oorzaak van zijn dood, en dat Zijn onuitsprekelijke lijden was de juiste expressie en de mate van zijn slecht woestijn. Voor (1) Hij heeft geleden (voor zover de aard van de zaak mogelijk zou maken) wat zonde verdient, en wat de zondaar zelf zou lijden als hij te verduren in zijn eigen persoon de straf van Gods wet overtreden. (2) We voelen het kwaad van een verkeerde loop van het leven dieper wanneer het brengt ramp op de onschuldige, dan wanneer het brengt wee op onszelf. Een heftige man zal meer kans te worden getroffen door het lijden dat hij zijn gezin brengt dan door de gevolgen die hij brengt op zichzelf te zijn. Om het verlies van eigendom, van gezondheid, van de reputatie, -de ziekte en schande, -hij kan ongevoelig zijn. Hij kan dit alles dragen. Maar niet zo met de tranen en de pleidooien van hen wier harten zijn verpletterd door zijn wangedrag, -de leeftijd ouder, triest en treurig; het huilen, een gebroken hart vrouw; de bleke en hangende dochter of zus; het verdriet en de verwoesting van wat ooit zijn vrolijk en gelukkig naar huis. Op dezelfde manier, als het hart van de mens ooit het kwaad van de zonde voelt, als de ogen ooit over de gevolgen van de verdorvenheid huilen, het is wanneer de zondaar overweegt de Zaligmaker blijvende het verdriet ot Gethsemane en van het kruis, aangezien het effect van zijn ongerechtigheid; gemaakt noodzakelijk doordat hij is een zondaar.

(C.) De diepste zin van het Gevaar van de zondaar wordt geproduceerd door de beschouwing van het kruis van Christus. "Als deze dingen in de groene boom werden gedaan, wat zal aan het dorre geschieden?" Als dit lijden kwam op de onschuldige Zoon van God als een substituut voor de schuldigen, dan is de zondaar, als zijn zonde niet vergeven, moet in zijn eigen persoon te verduren wat een juiste expressie van de Goddelijke zin van het kwaad van de overtreding te zijn. Indien bij de onschuldige Verlosser naderde de laatste scènes, -als toen in de tuin van Gethsemane Hij smeekte zo ernstig, dat de beker zou voorbijgaan, -indien, toen hij terug van de verschrikkingen van de dood kromp als een boetedoening voor de zonde, -het eeuwige Vader niet tussenbeide en red zijn eigen Zoon, zijn onschuldig en vlekkeloos Zoon, toen ongeveer voor menselijke schuld te sterven, -dan hoe zal de zondaar te ontsnappen toen de toorn van God komt op zijn eigen ziel? Niemand kan veilig in zonde, in een leven van vrolijkheid, ijdelheid, sensualiteit, vervuiling, wanneer het noodzakelijk dat de Zoon van God zou bloeden en sterven om te redden van de verloren was; en net naarmate de zondaar overweegt het lijden van de Verlosser, net op dat percentage zal hij zijn eigen gevaar te zien.

Ik heb gesproken van Korinthe, een stad van plezier, vrolijkheid, van de mode. De bewoners leefden voor deze objecten, en had geen ander doel. Hoeveel, op dezelfde wijze, leven nu voor geen ander doel, zou -het totaal van wie de huidige bestaan, en manieren van leven, al bestaan ​​in het woord genoegen. In toon en pracht, in recreatie en hobby’s, of in meer onedele vormen, zou dit woord alles begrijpen, dat ze denken aan het maken van up "leven." Hier is het einde van hun bestaan. Hier zijn ’s morgens, hun mid-dag, hun avond gedacht. O, gij beuzelaars, die alleen maar leven voor het plezier en ijdelheid, wat denk je van Christus? Wat denk je aan Zijn kruis? Is de ziel zo kostbaar dat het eiste een dergelijk offer, -is de eeuwigheid zo belangrijk dat het juiste maakte zo’n incarnatie, -is de hel zo bang dat hij eiste zo’n tranen en bloed om ons te verlossen van het, – en heb je niets anders te doen, maar om voor te leven ijdelheid, en uw dagen doorbrengen in mirthfulness en dwaasheid? Wanneer een Zaligmaker bloedt en kreunt en sterft, kan je langs Zijn verdriet genegeerd, en leven en sterven alsof er geen Zaligmaker, en geen hel, en geen hemel was? Ik smeek u om een ​​plechtige uur van het denken te besteden aan een gekruisigde Verlosser-Zaligmaker vervalt in de bitterste lijdensweg. Denk aan het kruis, de nagels, de open wonden, de angst van zijn ziel. Bedenk eens hoe de Zoon van God werd een man van smarten en vertrouwd met ziekte, die je zou kunnen leven tot in eeuwigheid. Denk, als je gaat liggen op je bed om te rusten, hoe uw Verlosser verhief van de aarde om te sterven. Denken, te midden van uw plannen en verwachtingen van de toekomstige vrolijkheid, wat de verlossing van je ziel heeft gekost, en hoe de stervende Verlosser zou wensen u om te handelen. Zijn wonden pleiten dat je zult leven voor betere dingen.

Bron: www.biblestudytools.com

Geef een reactie

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd. Vereiste velden zijn gemarkeerd met *

dertien − drie =