Pedia – Bharat Ek Khoj (Hindi भारत एक खोज, Urdu بھارت ایک کھوج, Engels Ontdekking van India)

Pedia - Bharat Ek Khoj (Hindi भारत एक खोज, Urdu بھارت ایک کھوج, Engels Ontdekking van India) klasse koloniale

U bent hier: Home> Cultuur & Arts> T.V.> Bharat Ek Khoj (Hindi: भारत एक खोज, Urdu: بھارت ایک کھوج, Engels: Ontdekking van India)

Bharat Ek Khoj (Hindi: भारत एक खोज, Urdu: بھارت ایک کھوج, Engels: Ontdekking van India)

Bharat Ek Khoj (Engels: Ontdekking van India, Hindi: भारत एक खोज, Urdu: بھارت ایک کھوج,) is een 53-episode Indian historisch drama gebaseerd op het boek "De ontdekking van India" geschreven door Pandit Jawaharlal Nehru, de eerste premier van het onafhankelijke India. Het drama werd geregisseerd, geschreven en geproduceerd door Shyam Benegal met cameraman V. K. Murthy in 1988 voor het staatsbedrijf Doordarshan tv-serie.

De serie dramatisch ontvouwt en verkent de 5000 jaar geschiedenis van India vanaf het begin naar de komst van de onafhankelijkheid in 1947. Het is uitgebracht onder Om Puri, Roshan Seth, Tom Alter en Sadashiv Amrapurkar. Jawaharlal Nehru werd gespeeld door Roshan Seth, die eerder Nehru had geportretteerd in Richard Attenborough’s Gandhi (1982). Terwijl Seth het deel van Nehru als de verteller vastgesteld op belangrijke punten in elke aflevering, Om Puri op voorwaarde dat de vertelling.

Bharat Ek Khoj portretteert de Indiase geschiedenis met een aantal fictieve verhalen. De tijdlijn en de historische verslagen verstrekte was het een goede bron van kennis over de Indiase geschiedenis.

songtekst

Bharat Ek Khoj: Opening spoor

Sanskriet: Nasadiya Sukta, Rig Veda 10.129.1

nāsadāsīn geen sadāsīt tadānīṃ nāsīd Rajo geen vyomāparo Yat |
kimāvarīvaḥ kuha Kasya śarmannambhaḥ kimāsīd ghahanaṃ ghabhīram ||

Hindi Aanpassing Rig Veda 10.129.1

सृष्टी से पहले सत्य नहीं था, असत्य भी नहीं
अंतरिक्ष भी नहीं, आकाश भीं नहीं था
छिपा था क्या कहाँ, किसने देखा था
उस पल तो अगम, अटल जल भी कहाँ था

Hindi Aanpassing Rig Veda 10.129.7

सृष्टी का कौन हैं कर्ता
कर्ता हैं यह वा अकर्ता
ऊंचे आसमान में रहता
सदा अध्यक्ष बना रहता
वोहीं सच मुच में जानता.
या नहीं भी जानता
हैं किसी को नहीं पता
नहीं पता
नहीं है पता, नहीं है पता ………..

Bharat Ek Khoj: Closing spoor

Sanskriet Rig Veda 10.121.1

hiraṇyagharbhaḥ samavartatāghre bhūtasya jātaḥ patirekaāsīt |
sa dādhāra pṛthivīṃ dyāmutemāṃ kasmai devāyahaviṣā vidhema ||

Hindi aanpassing Rig Veda 10.121.1

वो था हिरण्य गर्भ सृष्टि से पहले विद्यमान
वही तो सारे भूत जाति का स्वामी महान
जो है अस्तित्वमान धरती आसमान धारण कर
ऐसे किस देवता की उपासना करें हम हवि देकर

Hindi aanpassing Rig Veda 10.121.5

जिस के बल पर तेजोमय है अंबर
पृथ्वी हरी भरी स्थापित स्थिर
स्वर्ग और सूरज भी स्थिर
ऐसे किस देवता की उपासना करें हम हवि देकर

Hindi aanpassing Rig Veda 10.121.7

गर्भ में अपने अग्नि धारण कर पैदा कर
व्यापा था जल इधर उधर नीचे ऊपर
जगा चुके व एकमेव प्राण बनकर
ऐसे किस देवता की उपासना करें हम हवि देकर

Hindi aanpassing Rig Veda 10.121.9

. सृष्टि निर्माता, स्वर्ग रचयिता पूर्वज रक्षा कर
सत्य धर्म पालक अतुल जल नियामक रक्षा कर
फैली हैं दिशायें बाहु जैसी उसकी सब में सब पर
ऐसे ही देवता की उपासना करें हम हवि देकर
ऐसे ही देवता की उपासना करें हम हवि देकर

Bharat Ek Khoj: Opening spoor

Sanskriet Rig Veda 10.129.1

nāsadāsīn geen sadāsīt tadānīṃ nāsīd Rajo geen vyomāparo Yat |
kimāvarīvaḥ kuha Kasya śarmannambhaḥ kimāsīd ghahanaṃ ghabhīram ||

Hindi aanpassing Rig Veda 10.129.1

Srishti se Pehle zat nahin thaa, asat BHI nahin
Antariksha bhi nahin, Aakaash bhee Nahin Thaa.
Chhipaa thaa KYAA, kahaan, Kisne Dhaka thaa?
Us pal aan agam, ATAL jal BHI kahaan Thaa.

Hindi aanpassing Rig Veda 10.129.7

Srishti kaa Kaun hai kartaa?
Kartaa hai va akartaa
Oonche Aakash mein rahtaa.
Sadaaa addhyaksh Banaa rahtaa.
Wohee Sach veel mein jaantaa.Yaa nahin bhi jaanataa
Hain kisi ko nahin pataa,
Nahin pataa,
Nahin hai pataa, nahin hai pataa.

Bharat Ek Khoj: Closing spoor

Sanskriet Rig Veda 10.121.1

hiraṇyagharbhaḥ samavartatāghre bhūtasya jātaḥ patirekaāsīt |
sa dādhāra pṛthivīṃ dyāmutemāṃ kasmai devāyahaviṣā vidhema ||

Hindi aanpassing Rig Veda 10.121.1

Voh tha Hiranya Garbh Srishti se Pehle vidyamaan.
Vohi naar Saare Bhoot jaatee ka swami Mahaan.
jo hai astitvamaana Dharti Aasmaan dhaaran kar.
Aise kis Devta ki Upasana kare hum havi Dekar?

Hindi aanpassing Rig Veda 10.121.5

Jis ke bal par tejomay hai ambar.
Prithvi hari Bhari sthapit sthir.
Swarg aur Sooraj BHI sthir.
Aise kis Devta ki Upasana kare hum havi Dekar?

Hindi aanpassing Rig Veda 10.121.7

Garbh mein Apne Agni dhaaran kar paida kar,
Vyapa tha JAL idhar udhar neeche uPAR,
Jagarth Devon ka ekameva Pran bankar,
Aise kis Devta ki Upasana kare hum havi Dekar?

Hindi aanpassing Rig Veda 10.121.9

Om. Srishti nirmata Swarg rachaiyta purvaj rakhsa kar.
Satya dharma palak atul JAL niyamak Raksha kar.
Phaili hain dishayen bahu jaisi Uski sab mein sab par,
Aise hi Devta ki Upasana kare hum havi Deker
Aise hi Devta ki Upasana kare hum havi Dekar.

Bharat Mata Ki Jai (Episode 1) De scène opent met een panoramisch visuele van India en zijn kleurrijke landschap. Af en toe, als Nehru een bijeenkomst bereikt. een groot gebrul van harte welkom zou hem-‘Bharat greet Mata-Ki Jai ‘! Hij zou de menigte unexpectedl vragen * Meer .. y wat ze daarmee bedoelde kreet, die dit ‘Bharat Mata’, wiens overwinning wilden ze was? Zijn vraag zou ze verrassen en dan, niet wetend wat te antwoorden, zouden ze naar elkaar kijken. Hij volhardde in hs verhoor. Eindelijk een krachtige jat, vasthouden aan de grond sinds onheuglijke generaties, zei dat het de Dharti (de goede aarde) van India, dat ze bedoelden. Wat de aarde was het? Hun specifieke dorp patch, of alle vlakken in de wijk of provincie, of in het geheel van India? Nehru zou dan trachten uit te leggen dat India was alles wat ze had gedacht en nog veel meer. De bergen, de rivieren, de bossen, en de brede terreinen die hen eten gaf, maar wat telde uiteindelijk was de mensen zoals zij die werden verspreid over dit uitgestrekte land. Bharat Mata was in wezen deze miljoenen mensen, en de overwinning aan haar betekende de overwinning aan deze mensen! Reizen met de trein, het landschap en de bezienswaardigheden flitsen langs zijn ogen. Hij wandelt naar de Himalaya en ziet de machtige rivieren-de afstandsbediening Brahmaputra, de Yamuna en Ganga – die stroom van deze grote berg barrière in de vlakten van India, vanaf daar de bron naar de zee. India ontvouwt met zijn waterval en beekjes en zeeën, met haar rijkdom van het leven en de verzaking, van groei en verval, van geboorte en dood. Hij bezoekt oude monumenten Ajanta, Ellora en Elephanta grotten. Hij ziet het prachtige gebouw in Agra en Delhi, waar elke steen vertelt zijn verhaal van India’s verleden. Bij Saranath, in de buurt van Banaras. hij kon bijna horen de Boeddha’s eerste preek. de inscripties op de Ashoka Pillar’s van steen maken er inscriptie met hem praten. Bij Fatehpur Sikri-, hoort hij vrijwel Akbar praten met de geleerde van alle geloven. Langzaam, de lange panorama van de geschiedenis van India ontvouwt hij zelf voor hem, met zijn ups en downs, de triomfen en tragedies. Voor hem is er iets unieks over de continuïteit van een culturele traditie tot 5000 jaar een ononderbroken geschiedenis.

De Beginnings (aflevering 2) Wanneer Nehru stond op een heuvel op een mohenjodaro in de Indus-vallei en rondom hem lag het huis en de straten van de oude stad die meer dan 5000 jaar geleden bestond, de verbazingwekkende had hij wel dat elke cultuur of beschaving * meer .. dat heeft een geregistreerde geschiedenis die teruggaat tot het Paleolithicum en Neolithicum rock-arts zou een millennium-oude continuïteit, terwijl het veranderen en vordert de hele tijd. India kwam in nauw contact met de Perzen en de Egyptische, de Grieken de Chinezen. de Arabieren, de Centraal-Azië, en zelfs de mensen van de Middellandse Zee. Verspreid zover een rol als Kathiawar in het westen en Ambala van de Punjab, de mensen van de Indus steden had veel contacten met de Sumerische beschaving van die periode. Indiase producenten bereikte zelfs de markten over de Tigris en de Eufraat in het oude Mesopotamië. Ons verhaal ontvouwt zich levendig transacties in handel en kunst, uitwisseling van zilver gebaseerd munt, tempel rituelen en processies uitvoeren levende godinnen op lovertjes schouder tronen met heerlijke kruis -country liefdesaffaires aan de kant. Er is een over alle stempel van verfijning in de versierde aardewerk, de gravures op de zegels, de humped stieren en de prachtig soepel-bodied dans- vrouwelijke en beeldjes. Er is een verrassende rijkdom aan sieraden van goud, zilver, edelstenen en vaten van geslagen koper. Wie waren deze Indus mensen met hun onovertroffen glyptic arts? Waar kwamen ze vandaan en hoe Cid ze verbinding maken er beschaving van Perzië, Mesopotamië en Egypte? Het was een stedelijke beschaving waar de kooplieden waren rijk en straten liggen met kleine winkel, waardoor de indruk van een Indiase bazaar vandaag. Hoe is het afnemen en toegeven aan de hordes van paardrijden invallers agressief op zoek naar de landbouw de ruimte en een overvloed aan dierlijke-rijkdom? We zien de vaststelling van epische verdiepingen, de mysterieuze figuur van Gilgamesh. De bovenmenselijke krijger in een angstaanjagende masker, geplaatst om genade, toen paardensport plunderaars opeens meer dan run plaats van het drama. Tussen de Indusvallei beschaving en het heden in India, zijn er veel hiaten waarover we weinig weten, voelde Nehru. Maar er is altijd een onderliggend gevoel van continuïteit, van een ononderbroken link, die moderne Indiase naar het verre periode van ons een half millennium, toen de Indusvallei beschaving begon waarschijnlijk mee.

De komst van de Ariërs in India stelt ons voor nieuwe problemen, raciale en politiek. De veroverde race, de Dravidians, had een lange achtergrond van de beschaving achter hen, maar Nehru heeft weinig twijfel over bestaan ​​dat de Ariërs beschouwden zichzelf superieur en een breed * Meer .. kloof de twee races van elkaar gescheiden. Dan waren er inheemse stammen, nomaden en het bos-bewoners. Uit het conflict en confrontatie van races geleidelijk ontstond de cast-systeem, dat in de loop van de daaropvolgende eeuwen was aan de Indische leven zo diep beïnvloeden. Als het drama in eerste instantie onthult de helmstok van de grond fungeerde tevens als priester, soldaat of handelaar, en iedereen deelde zijn probleem met ieder ander. Inderdaad was er geen bevoorrechte klasse. De kaste divisie, oorspronkelijk bedoeld om de Ariërs te scheiden van de niet-Ariërs, afgeketst op de Ariërs zelf. Nehru cijfers erop dat, in een tijd waarin het gebruikelijk dat de veroveraars aan veroverd races uit te roeien, kaste zorgen voor een meer vreedzame oplossing: de montage van de toenemende specialisatie van functies. Geleidelijk aan, uit de massa van landbouwers evolueerde de Vaishyas als boeren, ambachtslieden en handelaren; de kshatriya, zoals krijgers, heersers; de Brahmanen, als priesters en denkers. Hieronder thwm waren de Shudra, als arbeiders (inferieur aan landbouwers) en ongeschoolde arbeiders, Mythologically, Brahmanen kwam uit de mond van Brahma, Kshatriyas uit zijn armen, Vaishyas van zijn spullen en Shudras van zijn voeten. Nehru wijst erop dat dit in overeenstemming met de geest van de tijd en verwante beschaving als de Iraniërs had een viervoudige divisie, maar niet in kasten versteend en de Grieken waren volledig afhankelijk van massale slavernij. Dat deze kasten in een vloeibare toestand moet zijn geweest en stijfheid kwam pas later, wordt geïllustreerd door de heldendichten. In de Valmiki Ramayana, een brahmaan en zijn vrouw brengen hun 14 jaar oude kind en onomwonden te veroordelen, voor dit evenement, hun rechtvaardige koning Ram, die geneigd is om de schuld in de Mahabharata te accepteren, de Pandava-goeroe Drona ontkent martial opleiding Ekalavya, de talentvolle zoon van de jager-leider, maar de jeugd kunnen voorleggen aan de status van de goeroe’s en wordt een machtige schutter. later ontdekt, vraagt ​​Drona hem te snijden zijn duim richt bij wijze van guru’s trots ” fee “aan de Kshatriya te redden ‘. Waarschijnlijk cast was noch Aryan noch Dravidische, maar een poging om de sociale organisatie van ander ras, rationalisering van de feiten zoals die bestond op het moment, meent Nehru. Het bracht degradatie daarna, en is nog steeds een last en een vloek.

Toen de vurige Pandavani performer Teejan Bai uit Chattisgarh, Omhoog houden een ektara en afwisselend vers met proza ​​beschrijft de dialoog tussen de Pandava koning Pandu en Koningin Kunti, is ze receating bekend afleveringen van de Mahabharata. Inderdaad * meer .. de Ramayana en Mahabharta waren de oudste namen faliliar bij Nehru uit zijn earliet kindertijd. Zijn moeder en andere dames vertelde hem verhalen uit de epen, die hem elk jaar aan de populaire open-air optredens ehwre de Ramayana verhaal werd enaced als Ramlila en enorme mensenmassa’s om het mee te maken. Deze verhalen en shows vertegenwoordigde de typische Indiase manier van catering voor verschillende doelgroepen, van het hoogste intellectuele de eenvoudige ongelezen en onkundige dorpeling. Nehru meent dat de Ramayana was een episch gedicht met een zekere eenheid van de behandeling, terwijl de Mahabharata was een grote en diverse collectie van oude overlevering. Beide moeten vorm hebben genomen in de pre-boeddhistische periode, hoewel toevoegingen waren ongetwijfeld later gemaakt. De Mahabharata uiteindelijk verworven 100.000 shlokas (verzen)! Teejan Bla neemt zendt het verhaal door te trekken rollen van Kunti en Madri, die anticiperen op hun vijf machtige zoons. Kansspelen waren gebruikelijk in het verleden-Vedische tijden en de dramatische verhaal beschrijft de koninklijke aanval van dobbelstenen, waar de oudste Pandava prins yudhishtira speelt tegen de sluwe Kaurava en verliest. Dan verbeurt hij zijn geld, juwelen, koninkrijk, wapens en paarden, en zelfs vier broers en hemzelf, verpanden heel onrechtvaardig vrouw Draupadi. De beruchte Kaurava’s worden gezien proberen om Draupadi disfobe in de Pandavani prestaties, wat leidt tot vastberadenheid Bhima om aanrichten vengby doden met geweld de Kaurava broers, Duryodhana en Dusshasana, in het geval dat de oorlog. De Pandavas worden verbannen van het bos en, bij terugkeer, Krishna fungeert als een serieuze gevolmachtigd om oorlog te voorkomen, maar zonder succes. Het onvermijdelijke gevecht volgt, maar omdat alleen het doden van familieleden en vrienden wordt voorzien, Arjuna vraagt ​​zich af wat is het hele doel. Zoals Nehru opmerkt, Arjuna is het symbool van de gekwelde geest van de mens, die van eeuw tot eeuw is door tegenstrijdige verplichtingen en moraal is gescheurd. In de klassieke discours van de Bhagavata Gita, zijn we stief- genomen door -Step naar hogere en meer onpersoonlijke regio individuele rechten en sociaal gedrag; van de toepassing van de ethiek van het menselijk leven; en van de spirituele kijk dat moeten alle besturen. In wezen, de Gita gaat over de hele menselijke bestaan ​​en is een oproep tot actie: de verplichtingen en plichten van het leven te ontmoeten, maar altijd rekening houdend met de spirituele achtergrond en het grotere doel van het universum. Nietsdoen is veroordeeld, en maatregelen moeten in een geest van onthechting, niet bezig met de resultaten. Nehru beschouwt de boodschap van de Gita niet sectarin, maar universeel in haar aanpak.

Een Dit smaakt Kathakali dance ontvouwt stilistisch Bhima het drinken van bloed van ingewanden en koppelverkoop Draupadi’s haar de gedode Dusshasana’s. Zoals de Pandava Kaurava battle onthuld strijd geopenbaard, de post-Vedische gevechten waren niet meer dan dieren, maar na verloop * Meer .. land-holdings. Het einde van de oorlog Mahabharta ziet een strijd koninklijke tussen Bhima en Duryodhana als grafisch weergegeven in de zeldzame tragedie Urubhangam (The Shattered dij) door de klassieke Sanskriet dichter toneelschrijver Bhasa. De koning Duryodhana is gevallen in de met bloed doordrenkte slagvelden en zijn goeroe Balarama (Brother Krishna’s) zichtbaar verontwaardigd op de tastbare oneerlijkheid van ‘opvallende onder de gordel’ van Bhima bij bijvoorbeeld Krishna’s. Duryodhana beklaagt zijn lot en betreurt zijn verleden wandaden. Bezocht door de ouders en zoon Durjaya, Duryodhana consoles hen en urgs ze Kunti en Dropti zien als er een kin kith. De strijd getekend Ashwatthama de zoon van Guru Drona Turms van het zoeken naar een verdwijnen glorie in oorlog zonder de onderscheiding van de overwinning, treiteren Durodhana dat Bhima heeft vertrouwen in zijn trots en geest. samen met zijn thise, toen hij hem geslagen met de foelie en greep hem bij de haren, Ashwatthama verdwijnt in de nacht. wapens in de hand om te doden de Pandove zonen lagen te slapen. Puttend uit een andere klassieker spelen, andhayug door Dharamveer Bharti zien we de Kaurva koning Dhritarashtra, vrouw Gandhari en er messenger Sanjay- goddelijke eyesight- confabulating en Ashwathama defing de saga-viyas. die hem wil tegen ontketenen Brahmashatra ‘de oorlog had van de ultieme distruction’ en vervloekt hem met eeuwige verdoemenis van lepra. De oorlog is bijna voorbij en Gandhari dilever zijn verpletterende Corse Krishna- ‘net zoals hij kon niet verhinderen dat de oorlog te redden van haar nakomelingen van honderd zoons van het krijgen van gedood, Krishna zou geheel oorlog dragen en zichzelf sterven en smadelijke dood door en de gewone jager involuntari’ . De gedoemd Destiney wordt grootmoedig uitgezonderd door Krishna. Het gordijn arrises ook Bhishma, de Kaurav rooster grootvader, wating op zijn streden, veroorzaakte pijl -bed te ademen zijn laatste en Youdhishtira op zoek naar zijn waardevolle raad voor het voeren van het bestuur tijd te komen. De veteraan krijger levert vele edelstenen en Nehru dacht dat zijn bijzondere nadruk op sociale en eerlijke niet waardig was, want het was tegen de heersende leerstellingen van individuele perfectie. Nehru citeerde instemmend aforismen zoals. ‘Waarheid, zelfbeheersing, ascese, vrijgevigheid, geweldloosheid, standvastigheid in deugd, dit zijn de middelen van het succes, niet verstoten of familie’. Deugd is beslag dan onsterfelijkheid en het leven, ware vreugde met zich meebrengt surfen een opgraving tegen hebzucht. De zijden warme matrijzen van zijn rijkdom en een bevel om de oprukkende mensen, ‘Ontevredenheid is deze uitloper van vooruitgang “.wat een schat -trove gedachten.

O jager niet durven remmen de liefde-keten, door het doden van post-duif ondergedompeld met zijn partner in het echtelijk geluk, verkondigt het mediteren saga Valmiki, verontwaardigd over de plotselinge bos- bloedbad en is verbaasd over zijn eigen uitspraak, voor, hij heeft net samengesteld * meer .. eerst van vers van het woord! Nehru rekening houden met de Ramayana, zijn geschreven door Valmiki, als een uniek episch gedicht en geliefd bij het volk. Hij aangebracht uit de Franse historicus Michelet verheerlijking van de Ramayana: daar ligt mijn rooster gedicht, zo groot als de Indische Oceaan, gezegend, verguld, met de zoon, het boek van de goddelijke harmonie, daar geen dissonantie. Een serene rust heerst daar, en in het midden van het conflict een oneindige zoetheid, een gebonden minder broederschap. Die verspreid over alle dingen verlaten, een oceaan van liefde, van Piti, van clementie. Hier zijn de Ramkatha zangers uit het noorden, met de naam van Rama’s wordt opgehemeld op zijn kleding, prees enthousiast de echte deugden van Rama, de Maryada Purushottam, één van oneindige zuiverheid, zelfbeheersing, oprechtheid, genegenheid en grenzeloze liefde. Bij de productie van het spel Bhasa’s, Abhishek, Sita is te spelen volledig tring een valkal (boom huid) en accosting Rama op zijn impnding Abhishek (kroning). Er is een ontwijkend antwoord van Rama refring tot een fluistering van de gemaakte Manthara in te jaar koning Dashartha en het voorgevoel van het kwaad in Rama’s voor een valkal. alleen bedoeld voor bedelmonniken. Binnenkort zal de voorgevoelens bewijzen waar met broer Lakshmana bestorming in en beschuldigt Rama van zijn nonchalance, wanneer er een samenzwering gaande tegen zijn kroning. Rama staat door de ouderlijke betrokkenheid en doet afstand van de troon ten gunste van broer Bharata. Het is nu duidelijk, Rama is over te gaan tot het bos voor 14 jaar en zijn vrouw Sita en broeder Lakshamana hebben in plaats daarvan op de handen ineen. De berouwvolle koning, met het nemen van zijn Deth bed, is gek, wat Rama, Bharta, bij terugkeer, is buiten zichzelf van woede naar zijn moeder machinaties en weigert om haar in de uiteindelijke kroning herkennen als er moet een koning op de troon te beschermen de onderwerpen, zo onvermijdelijk als wolken aanwezig te regens geven te zijn, besluit hij naar Rama schoeisel op de troon te zetten en blijft haar ‘parton guardion’. Next, de bos- bewoner Rama is om de medicatie sagen tegen de plunderende rakshasas (demns) tegen de vingers werd getikt Sita’s te beschermen. Intrusting contrast zichtbaar tussen unban Ayodhya en de dik-beboste Dandakâranya, en het bos-bewoner demonen zijn misschien niet Ariërs. toen een deel van een Aryanaisation Process. Toch Sita argument is vrij geldig: wat is het rationeel voor Rama op zich het risico van het uitroeien van de bosbewoners die worden verstoord door de Ariërs te nemen. de overgang naar het bos met hun beroepen en ritul? De Rama eindigt op de nota van de ‘botsing van de beschaving.

Terwijl de Ramkatha zangers zijn alle lof voor vele veldslagen Rama met de rakshasa’s (demonen), het vignet in lathakali dansshow de felle gevechten tussen mens en Demon, met nederlaag exploot groot voor het laatste. Ravana betreedt nu de scène, suave en di * Meer .. gnified als één wiens vader uit de hogere klasse en die had initiatie in geavanceerde studiebeurs ontvangen zou betaamt. Luisteren naar zijn zus Surpanakha’s razen en tieren over de manier waarop ze werd slachtoffer van Rama en Lakshmana, en haar het verhogen van een alarm dat vele demonen waaronder Khara en Dushana, Ravana’s verwanten, werden gedood in de noordelijke bossen, Ravana tegenzin gaat in de strijd en besluit om Rama te straffen door ontvoeren Sita. In vermomming van een saga’s, Ravana ontmoet Rama in zijn Panchvati huisje en ontvangt verrassend warme gastvrijheid. Overtuigende rama om weg te gaan en vastleggen van de Himalaya Swarana (Gouden Beer) neaded voor het houden van de laatste riten van zijn overleden vader, hij volledig dwingen en openlijk ontvoert Sita. De weerstand geboden door Jatayu, de super- vogel en Rama’s dovotee, een van zijn consequente strijd om de dood tot leven komen in de srailela chhau stijl met masker en de muzikale ondersteuning door fluit en groot Dhamsa (drum). op het ontdekken Sita’s verdwijning, Rama vervloekt zichzelf. Overigens, de niet-Ariërs compised niet alleen domens ook Vanara (apen). rivaliserende koningen van de laatste zijn broers Vali en Sugrive. wier uitgevaardigd in seraikela Chhau, ondersteund door Ramkatha zingen. Rama doet zich voor als de vertegenwoordiger van de koning Ayodhya Bharat en InLijst de steun van Hanuman te lanka verkennen. Een levendige Kathakali enactment beeldt de verbranding van Lanka door Hanuman en Seraikela Chhau het gevecht tussen Rama en Ravana, een beschrijving van de val van de Titan, Ravana. Net zoals het bovenstaande verhaal heeft veel afwijkingen van de populaire Ramayana legendes, een fascinerende functie is hier Rama’s wens om het staatsmanschap van zijn aartsvijand Ravana te leren. De gevallen Ravana is nog bij bewustzijn een hooghartige Lakshmana genoeg te negeren, maar als Rama zit aan zijn voeten, de stervende demon opent langzaam met zijn zuurverdiende ervaring als Marg Darshan (road-map) Rama Vriendelijkheid, liefde en liefdadigheid naar andere zijn typische kwaliteiten; het uitvoeren van goede daden is belangrijk; boosheid, ijdelheid en haat zijn gelijk aan slechte daden en worden weggegooid. Ravana geest ging bij ernstige schande om Sita: intelligente personen zouden niet zulke daden plegen. Nehru beschouwt het epos Ramayana en de vele legendes die genoeg korrels van de waarheid zich te houden in de maatschappij, zoals waarachtigheid, het houden van een woord, heldendom en, bovenal, het uitvoeren van offers. Vast te houden aan de eigen ideaal kan moeilijk, maar onoverkomelijk te bereiken.

Nehru vindt in India tostreams van gedachten en actie: de aanvaarding van het leven en de onthouding van dit ontwikkelen zij aan zij met de nadruk op de ene of de andere varing in verschillende perioud. Toch is de fundamentele achtergrond van die cultuur niet op van * Meer .. andere – wereldse of world-waardeloosheid. Zelfs wanneer het discous de wereld als maya (illusie). het zal de wereld namen zoals het is en probeerden zijn leven te leven en te genieten van zijn vele schoonheid, in de upannishad tijden van rond 800bc de ethiek van individuele perfectie groeide, met de uitspraak. Er is niets te huren dan is de persoon. Er is een beroemd verhaal van Nachiketa die reis naar het land van de dood en behaagt Yamraj met zijn oprechte zoektocht naar waarheid. In de beloften zegen, de jeugd zoekt de ultieme warty van wat er gebeurt na de dood. Articuleren de Suprime levensovertuiging, Yamraj zegt dat alleen het lichaam sterft sterft niet de ziel, die voortduurt tot in eeuwigheid. Nehru verwijst naar mensen rusteloos leven, ooit vragen waarom, in Toesl van wat dos het water opraken en kan zijn stroom voor een beweging niet stoppen? En de super mens vertrouwen. O zon van refulgent glorie. Ik ben dezelfde persoon als maakt het wat gij zijt uit de sterke stroming van het materialisme kwam de lokayata shastra (folk- gebaseerd tresties) als reveld probdha Chandrodaya. een bestaande werk is afgeleid van de atheïst salie charavaka. Het gezien is dat van het nihilisme, waar de materialisten hekelt de Veda’s, priester ambachtelijke en traditionele overtuigingen, inveighing tegen alle vormen van magie en bijgeloof dan zien we de ajeevika sampradaya (believrs in het lot), die aan het dansen te beweren dat er geen andere wereld, geen hemel of genezen. geen ziel los van het lichaam. Nehru beweert dat zowel budhism en het jainisme wer rem aways uit de vadic religie. Beiden leggen de nadruk op geweldloosheid en opbouw organisatie van de monniken (celibataire monniken). Nehru is van mening dat er een zekere relism en rationalisme daar aanpak. Het schrijven op de dag van Bashakhi Purnima, toen de Budha beiden geboren en behaalde parinirvna, (dubbeltjes) was Nehru visualiseert de prins Siddhartha merken ouderdom, ziekte en dood voor de eerste keer en dan is het leven – het verzaken van Sannyasin (ascetische). De kleurrijke Odissi danseressen in de rechtbank kan hem niet afleiden en hij vertrekt ’s avonds thuis in Toesl van de waarheid .de seraikela Chhau, creëert levendig, de sfeer van het vertrek, van ontberingen in meditatie, van de vele hindernissen en tenslotte de aankomst op de waarheid. In het onderwijs benadrukte Nehru hoe de Boeddha vermeden extremen en de leer van de Middenweg aangenomen. Zelfs het idee van nirvana (verlichting) was verre van louter niets ness, maar een positieve toestand van het leven -affirmation. Om grafische gelijkenissen op de rover Angulimala vangen innerlijke betekenis van het boeddhisme. Nehru wijst erop hoe de beelden van de Boeddha uitstralen sublieme rust en het volste vertrouwen in de menselijke verlossing.

De scène opent nu met speciaal entente met virochak, zoon van de overleden koning Poras. Voor gezamenlijk rooling het koninkrijk met Chandragupta op een even gezamenlijke bases. Dit is overeengekomen en chanakyas plannen voor een tangbeweging’s troepen met een element van sur * Meer .. prijs in Patallali putra. Keizer Nanda en quen Suvasini zijn volledig overvallen. Het koninklijk paar, terwijl op de vlucht van de hoofdstad in vermomming, wordt ontdekt en Nanda gedood met een gif pijl uiteraard, in Chanakya grand list, eerlijkheid en de mensheid alleen komen naast de “empire”. Een tollen Chandragupta beschuldigt Chanakya een hart van steen hebben. De nabestaanden Quine afwijst beide chanakyas bieden, en Malayaketu’s meer politiek gemotiveerd zijn aanbod om het huwelijk en zoekt weigert in het boeddhistische klooster. In een laatste ancounter met Suvasini, nu een Bhlkshuni (non) Chandragupta, Wile zoek naar patronage van de boeddhistische songha (organisatie), delen zijn persoonlijke ontgoocheling met tribune politiek met haar. In een laatste daad van diplomatieke bedriegerij Chanakya voorkomen raksha van het gevoel en in plaats daarvan, overtuigt hem om zijn talent emperls utillse in dienst van noe keizer Chandragupta zijn vroegere carchenemy. Zoals Nehru vat zoals Machiavelli in Europa, Chanakya was vet en gekonkel trots en wraakzuchtig, nooit zijn doel te vergeten, zich beroept op elk apparaat te misleiden, en versla de vijand. Hij triest met de teugels van het rijk in zijn handen en keek op de empror meer als een geliefde volk dan als een meester. eindoverwinning Chanakya werd verkregen door het zaaien van tweedracht in de gelederen vijand. Bij de zegevierende beweging, veroorzaakte hij Chandragupta om overdracht het insigne van zijn eigen hi kantoor om de rivaliserende minister-president, rakshasa. whos intelegent en trouw aan zijn oude cheaf Nanda had hem gridy onder de indruk. Zo eindigt het verhaal: niet in de bitterheid van de nederlaag en vernedering, maar in de verzoening en het leggen van de vorm en duurzame fundering van een staat. De gordijnen is remise als Chanakya demits kantoor. Een Nehru werelden eenvoudig en sober in zijn leven, niet geïnteresseerd in de pracht en praal van de hoge positie, Chanakya verlost zijn belofte en zijn doel bereikt en dan met pensioen, met het opstellen hem zelf, brahmaan als, tot een leven van contemplatie en de voltooiing van zijn eerste houden van writing Artha Shastra. Nehru beschrijven Chandragupta rijk met betrekking tot de opening van India, met uitzondering van het zuiden, uit de erabion zien aan de Golf van Bengalen en de uitbreiding in het noorden upto Kabul. Voor de opgenomen eerst de geschiedenis, een gecentraliseerde staat Rose in India, met als hoofdstad in Patliputra terwijl de staat was een autocratie, er was een groot deel van de lokale autonomie in de stad en dorp eenheden en electieve eldors lookafter de lokale aangelegenheden. Deze lokale autonomie werd zeer gewaardeerd en nauwelijks koning of emepror bemoeid met het. In een purly landbouw leeftijd, was er het ding als de controle van de staat.

De scène wordt geopend in vele pilaren hall Ashoka in zijn plaats bij Pataliputra (opgegraven in Nehru tijd in een ongelooflijke staat van bewaring). Ashoka, kleinzoon van Chandragupta in geslaagd om de grote Magadha Rijk rond 273 voor Christus. Reeds het rijk includ * Meer .. ed een veel groter deel van India en uitgebreid recht intoCentral Azië, Van Ashoka Nehru citeert hg putten instemmend: Temidden van de tienduizenden namen en vorsten die de kolommen van de geschiedenis menigte … de nameof Ashoka schijnt, en schijnt bijna alleen, een ster van de Wolga naar Japan zijn naam wordt nog steeds geëerd. China, Tibet, en zelfs India. hoewel het zijn leer heeft verlaten, het behoud van de traditie van zijn reeatness … Er is een discussie in het koninklijke hof van Bindusar over de wijsheid van Ashoka voortzetting als een prins, als onderkoning in het noord-westelijke provincie whichTaxila, het universitair centrum, was de hoofdstad. Er is enige vertrouwelijke informatie over de beginnende vete tussen de ontworpen Yuvraj (troonopvolger) Sushima en Ashoka in verband met hun gevestigde positie op de troon na de dreigende ondergang van de noodlijdende king.the premier beoordeelt het rapport spionage over opstand in Taxila en stuurt Sushima er , Ashoka is Ujjain vergadering de business-leider er voor eventuele ondersteuning en het behalen van zijn charmante dochter voor het huwelijk. Er is een oproep voor de toekenning van grond tot een Buddhistmonastery die bereid zijn steun met ashoka vondsten op te bouwen, ondanks enkele brahmaanse weerstand. Er zijn klachten over meerdere belastingen die door het bedrijfsleven die Ashoka hun vertrouwen lost wint. De zieke keizer Biudusar maakt zich zorgen over het onderdrukken van de Taxila onrust en is erop gebrand om Sushima bellen om Pataliputra om hem de troonopvolger te maken. Ashoka anticipeert op de koninklijke geest en het negeren van een bevel om Taxila proceedto, duikt op in de hoofdstad. Door een ander licht van de hand, verklaart hij hem als Raj-Pratinidhi (de koninklijke vertegenwoordiger), zelfs voordat een kans Sushimagets. De vete voor opvolging hots nu en de bedlegerige keizer kan bitter weinig doen. Door het plannen van een ruime voorsprong Sushima terugkeer route naar Patliputra wordt belemmerd door een naar buiten beleefde Ashoka en Sushima’s plot voor een frontale aanval volgende ochtend wordt in de kiem gesmoord door een snelle moord. De andere prinsen, die mogelijk recalcitrant kon bewijzen, zijn ook snel geëlimineerd De manier van Ashoka naar zijn gloried bestemming aanzienlijk duidelijk.

Ashoka is nu de keizer en ontspannen met een vina overweging van de rechtbank. Er is een onderbreking van de boeddhistische afgezanten van Ujjain op een tijding van dankbaarheid voor de bijna voltooide klooster. De fun-loving jongste prins Tissa is disrectful de * Meer .. bezoekers en maakt het nog erger door joucularly klimmen op de keizerlijke troon. De vaxed Ashoka geeft hem de doodstraf voor de Fross misdrijf en vermindert door het verlenen van een uitstel van zeven dagen op de ‘troon’ met onbegrensde vrolijkheid! Tissa, reeds onder een zwaard van Damocles, geniet nauwelijks het uitstel en, toen ze uiteindelijk vergeven, zoekt troost in het boeddhisme. Zoals Nehru merkt, alleen het zuidoosten en een deel van het zuiden waren buiten weg van het rijk. De oude droom van het verenigen van het geheel van India onder één opperste regering ontslagen Ashoka. Op het nieuws van schermutselingen uitgesproken tegen het bedrijfsleven door de kleine Kalinga-heersers en verstoringen in de handel, Ashoka gemonteerd een all out aanval op Kalinga aan de oostkust, en ondanks dappere verzet van de onafhankelijke bevolking van Kalinga, zijn armis zegevierde. Er was verschrikkelijk slachting in deze oorlog, als officieel recoeded in één van edict Ashoka’s, geciteerd door Nehru: Kalinga was conquered..150,000 personen werden daar weggevoerd als gevangene: 100.000 waren vele malen dat stierf … dus ontstond Zijn wroeging Sacred Majesty’s voor gedood hebben veroverd de Kalinga, want de verovering van een land eerder veroverde betreft de slachting, de dood en het dragen weggevoerd van het volk, dat is een kwestie van diepe verdriet en spijt … een zeer paenitent Ashoka, gaat uit om opnieuw te bellen zijn vermiste broer Tissa. Ik reis over heuvels deals, de keizer lokaliseert Tissa’s klooster, maar de monnik-broer weigert om terug te keren, zegt dat hij heeft de ultieme waarheid in zijn nieuwe teruggetrokken leven onder leer van Boeddha ontdekt. Ashoka dons monnik’s gewaad zichzelf en beide broer wijden aan de Spred van de evangeliën van gerechtigheid en goodwill Tathagata’s. Ashoka creëert openbare werken voor de mensen die door het graven van putten, het aanleggen van wegen en ziekenhuizen, en het planten van bomen. Hij zorgt voor een unieke communicatie-systeem, door de uitgifte van een groot aantal edicten gegraveerde steen en metaal verspreid over heel India. Deze edicten die nog steeds bij ons, vermaant de oorzaak van eduction, toon respect voor alle religies, het offeren van dieren te verbieden en onthouding alcoholische moedigen. Boven alles, maakt hij zich op elk uur en op elke plaats om te werken voor het gemenebest. Zoals we zien, een vurige Ashoka stuurt zijn eigen zoon en dochter, Mahendra en Sanghamita, naar Sri Lanka overbrengen van zijn groet en bericht Boeddha. Nehru registreert hoe zijn gezanten naar Syrië, Egypte, Macedonië, Cyrene en Epirus maken van een beroep op de geest en het hart. er was geen dwang. Zijn boodschappers gingen naar Centraal-Azië ook, naast Myanmar en Cambodja. Vanwege de groei van de buitenlandse contacten en missionaire ondernemingen de handel tussen India en andere landen groeide ook.

Nehru merkte op dat in Zuid-India, voor meer dan 1000 jaar na de mauryadynastie geslonken en uiteindelijk opgehouden te bestaan, grote staten bloeide. In tegenstelling tot de vrijwel zeekust Noord-India, werd Zuid-India vooral bekend om zijn handel over zee. Ze we * meer .. re ook zee-krachten en Thei schepen uitgevoerd koopwaar naar verre landen. In het zuiden, Chola, Chera, Pandiya, Chalukya en Pallava Empires waren van dezelfde grootte, van vóór de eerste eeuw, met hun tegenhangers in het noorden. Sinds herhaalde invasies in Noord-India niet direct invloed op het Zuiden, leidden zij indirect veel mensen uit het noorden naar het zuiden, waaronder bouwers en kunstenaars, ambachtslieden en kunstenaars. Het zuiden werd een centrum van de oude artistieke tradities en bleef een bolwerk van de oude cultuur voor eeuwen. De beroemde Sangam (samenvloeiing) literatuur die een literair ontmoetingspunt tussen de rechtbanken en de afgelegen plattelandsgebieden was een fenomeen van de 4e naar de 1e eeuw voor Christus. Met de resonants percussie spelen van Mridangam, we getuige van een aantal van de beste Chola sculptuur van beeldjes en hoor recitatie van de Sangam poëzie Agam verzen van geïnternaliseerd romantiek en liefde; en Param verzen van edullient sfeer van festiviteiten. Nehru verwijst naar de legende van de noordelijke sage Agastya die naar het zuiden gingen naar banden tussen het Arische en Dravidische beschaving vast te stellen. Siloppadikaram was de meest beroemde Tamil-epos uit de 2e eeuw voor Christus. Door Prins llango Adigal, dat haar verhaal geworteld in het gewone leven van de chera en Pandyan koninkrijken heeft, en biedt rijke culturele knowlwdge om zowel oude en moderne Zuid-India denken te begrijpen. De koopman Kovalan is getrouwd met een buitengewoon beautifulKannagi en ze wonen in een oase van gelukzaligheid, totdat Kovalan ziet een levendige courtisane Madhavi tonen van haar klassieke dans in Mohiniattam stijl, begeleid door Sopanam muziek en instrumenten van vina en Edekka. Kovaln wordt betoverd en kan niet weerstaan ​​bieden 1000 gilde-munten om te winnen over madhavi. Toen, na haar betoverende dans in Dasiattam (presentbharatanatyam) stijl, Kovalan houdt Madhavi in ​​zijn armen, de hele wereld is vergeten, laat staan ​​de pinning Kannagi thuis. Wheneventually Kovalan keert terug naar zijn plaats van de handel, hebben het grootste deel van de klanten zijn bloeiend bedrijf verlaten. Ondanks de teleurstelling en af ​​en toe pogingen om Kovalan terug te krijgen madhavi blijft haar dansen voor andere opdrachtgevers. Meanwile een grondig berouwvolle Kocalan keert terug naar huis, alles is forfiven door de gelovigen Kannagi en beiden op weg naar de verre stad Madhurai op zoek naar nieuwe zakelijke kansen.

Nehru aangehaald tradities die Kalidasa leefde tijdens het bewind van de Chandragupta ll Vikramaditya van de Gupta dynastie. Vikramaditya kwam rustte op de literaire en culturele schittering van zijn hof, waar hij enkele van de meest beroemde schrijvers verzameld, kunstenaar * meer .. en muzikanten, de ‘negen parels’ van het keizerlijk hof. Als een van de pareltjes, Kalidasa was een van de gelukkigen die de schoonheid van het leven ervaren en tederheid meer dan zijn ruwe randen. Zijn schrijven verguisd deze liefde voor het leven en een passie voor natuur schoonheid. In onze tijd hebben Mohan Rakesh de play Ashadh Ka Ek Din op Kalidasas leven scripted in zijn geboortedorp, waar hij bloeide in het begin van de romantische metgezel schip van mooie Mallika. Een liefhebbers rendez-vous op de rivier wordt gezien als verstoord door een hert-cub kort door een jager, die blijken te zijn op de hoogte van kalidasas poëtische dapperheid. De koningen boodschapper het aanroepen van de genie te zijn om Ujjain koninklijk hof binnenkort toetreden arriveert en een onwillige Mallika gebiedt hem adieu. De verliefde dichter dagvaardingen zijn lange gedicht meghadutam (de cloud messenger) wanneer een liefhebber gevangen gemaakt en gescheiden van zijn geliefde, vraag dan een wolk tijdens een regenseizoen, om zijn boodschap wanhopige verlangen Cary haar op Alkapuri, kruising over heuvels en dalen, meren en rivieren, dichte bossen en roaming herten. Kalidasa in het echte leven, is nu confeered royalty onder de titel ‘Matri Gupta’ zijn nieuwe prinsen vrouw Priyangumanjari, brengt een bezoek aan het dorp Malika’s uit nieuwsgierigheid, maar de verontwaardigde Mallika afwijst alle aanbiedingen van koninklijke hulp, nu zeker van zijn dat Kalidasa nooit meer zou terugkeren . Ondertussen Kalidasa beweging op zijn magnum opus, het spel Abhijnanam Shukantalam hier gepresenteerde verblindende dialoog met volle borst Naty Sangeet (dramatische Songs) geïnspireerd door kirloskars Marathi muzikale Shakuntala en gezongen met verve door de protagonisten om dramatische actie voort te zetten. De koning Dushanta komt op jacht naar een bos eerlijk is er de hermitage van de saga Canvas. De koning is verboden om de jacht op de herten hermitage, maar wordt aangeboden hospitality bu de sagen mooie pleegdochter Shakunlala in een mum van tijd de koning valt kluizenaar meisje heen en weer bewogen door deze laatste en aangemoedigd door metgezellen Anasuya en Pryamvada. na een kort intermezzo van zoete Romancing krijgen ze getrouwd. Op Kalidasa Nehru rechter goedkeurend de Amerikaanse geleerde, Ryder Kalidasa begrepen in de 5e eeuw wat Europa niet leren tot 19 th … dat de wereld niet is gemaakt voor de mens, dat de mens zijn volle wasdom alleen als hij zich realiseert de waardigheid en de waarde van bereikt het leven, dat is niet menselijk. Dat Kalidasa greep deze waarheid is een prachtig eerbetoon aan zijn intellectuele kracht, een kwaliteit net zo noodzakelijk om grote poëzie perfectie van vorm.

Nehru steden de Franse criticus Sylvan heffing in de Indische theater. Theater is een uitstekende uiting van beschaving nog in de kinderschoenen. Met de vertaling en interpretatie van het echte leven kan worden beperkt tot een enkele opvallende vorm vrij van insignif * Meer .. cante accessoires en generalisatie met symbolen. Abhijananam Shakutalam opent met Shakuntla verpakt in gedachte van koning Dushyanta en zijn zich niet bewust van arrivel van de opvliegende saga Durvasa. De laatste onmiddellijk aanstoot, vloeken shkuntala aan degene wiens zoete herinneringen heeft haar gemaakt onachtzaam van zijn aanwezigheid te vergeten. Haar metgezel Anasuya en priyamvada paniek en op hun smeekbede, Durvasa verzacht zijn vloek om het te maken in de toepassing op de productie in Insignia. De tijd aankomt weet de kluizenaar-girl aan boord te laten voor haar, maar entourage is geven een duidelijk koud welkom door de koning. U bent vergeten alles over zijn huwelijk en zelfs zwangerschap van Shakuntala, de koning uiting rechtvaardige verbijstering bij zeer suggestie van een op hol geslagen huwelijk en de kluizenaars zijn even verontwaardigd over de koning weigert een wettig vrouw te accepteren. De bijeenkomst breaks midden veel bitterheid en Shakuntala is gemeld uit de buurt van haar schande te worden meegetroond door hemelse feeën. Het scenario verandert van Kaladasa spelen om Kalidasa zoals in Ashad Ka Ek Din. Mallika wordt gestraft door een oom voor royal bounty te hebben afgenomen. Als die maar Kaladasa zichzelf verschijnt, vrijwel glosing over zijn lange afwezigheid en de hoop om vondsten ding zoals ze waren toen hij was vertrokken, Kaladasa betreurt zijn oren in Ujjain als ‘Matrigupta’ niet in staat zich aan te passen aan royalty en nooit forgoting Mallika in al zijn creatieve ontboezemingen . Hij biedt aan het leven opnieuw beginnen Mallika, maar de ‘huidige’ ingrijpt, is ze nu getrouwd en heeft een kind. Kaladasa loopt uit om nooit meer terug. Nehru verwijst naar Sylvan heffing opnieuw. De Indiase orginallity lag in de uitdrukking van aholistic aanpak in zijn dramatische daad, is gecombineerd en gecondenseerd het dogma, het geloof systeem en instelling … En hier was Ryder beoordelen poëtische spreekvaardigheid evenals intellectuele greep van de tijd sinds de wereld begon. Omdat hij verwerkt deze harmonieuze combinatie, Kaladasa rang met Sophocles, Virgil en Milton.

Nehru merkt uit de vierde eeuw de Guptas regeerde voor ongeveer 150 jaar over een krachtige en welvarende staat in het noorden. Voor bijna nog eens 150 jaar zetten hun opvolger, maar het keizerrijk krompen en werd kleiner en kleiner. Nieuwe invaller fr * Meer .. OM Centraal-Azië werden gieten in India en het aanvallen van hen toen een aantal van hun leiders werd agressief in de 7e eeuw. zij werden verpletterd door de koning van Kanauj, Harshvardana die daarna het opbouwen van een machtige staat aan de overkant van Noord- en Centraal-India. Hoewel een fervent boeddhistische, hij moedigen zowel het hindoeïsme en het boeddhisme. Een dichter en toneelschrijver zichzelf, verzamelde hij door zijn hof vele kunstenaar en dichter, het maken van zijn kapitaal Ujjaayini (nu Ujjain), een beroemde centrum van culturele activiteiten. In de nieuwe artistieke opleving, Banabhatta van Thaneshwar was en belangrijke literaire figuur. Naast authoring Kadambari, eerste roman van India in proza. Hij schreef harsha Charita, de keizer biografie. Hier zijn we getuige van Katha Vachan (verhaal vertellen) door Banabhatta aan zijn begerige luisteraar. Uiteindelijk werd Harsha positie geconsolideerd met Ujjain als de zetel van een machtig rijk verspreid over het hele Noord-India tot aan de oostelijke en westelijke zeeën, van de Himalaya tot Vindyanchal en bevatten in het zuiden door Pulakesin II van de Chalukya imperium. Nehru merkt op dat wanneer Harsha werd regerend over zijn machtig rijk, Hsuan-Tsang, was de Chinese geleerde pelgrim studeren in Nalanda universiteit. Hsuan-Tsang kwam over land en steek de Himalaya in India. Als fervent boeddhistische hij reizen over het hele land. In een grote gemeente van Sjamanen, brahmanen en Bhikshu’s in de boeddhistische klooster op Ganga-banken, ‘Mahayana’ wint. Maar toen het klooster ontdaan door brand veroorzaakt door de tegenstander, Hsuan-Tsang sereen leidt hieruit af dat alleen bewijst het punt van mortaliteit van alles in Mahayana overtuiging! Terwijl de brandstichter-leider wordt verbannen van de lokale prins arragned een daramatic show voor onderhoudend Hsuan-Tsang en andere hoogwaardigheidsbekleders van zijn eigen spel Nagananda, waar hij zich deel te nemen als een daad van verzoening. Het spel depicets de fee antagonisme tussen Vasuki, de koning van de Naga’s (slangen) en Garuda, de vogel-mount van Vishnu. Het bereikte compromis is dat een slang zou aanbieden als voedsel aan Garuda elke dag. Bewogen door het gejammer van een oude vrouw wiens zoon het punt staat te worden verslonden, de vrome prins heeft zich gekleed in symbolische rood als een offer aan Garuda. Nehru opgenomen dat Husan-Tsang keerde de manier waarop hij via Centraal-Azië, die grote aantal handschriften met hem kwam. Harsha overleed in 648AD, waarna zijn rijk uiteengevallen in kleine vorstendommen.

De beroemde standbeeld van Nataraja (dansende Shiva) is liefdevol gepand: zijn voeten, armen, goedaardige gezicht en de boze figuur stevig onder zijn voet. Nehru geeft de betekenis van de kosmische dans in de woorden van Epstein’s: Shiva danst het creëren van de wereld en * Meer vernietigen .. ing het, zijn grote ritmes roepen enorme eonen van de tijd en zijn bewegingen hebben een niet aflatende magische kracht van bezwering … De begeleidende Bhajan op zoek naar directe gemeenschap met God is door Shankara, de grote heilige van het zuiden, die Nehru beschreven als een man met een verbazingwekkende energie en uitgestrekte activiteiten- een combinatie van een filosoof en een geleerde; een agnost en een mysticus; een dichter en een heilige; in de verslavingszorg, een praktische hervormer en een bekwaam organisator opbouwen vier grote Maths (kloosters) op vier uithoeken van India. Door de 7e eeuw de devotionele beweging van Bhakti pleiten tegen het keurslijf van het priesterschap verleiden door het zuiden. We horen populaire liedjes van Pathu-Paatu (Tien gedichten) naar Murugan (Kartikeya) aangepakt. We zijn getuige ook de opkomst van de Bhakti poëzie van Alvar, die componeren, op Vishnu, Groot aantal Prabandham (verzen) die brug de literaire taal van de rechtbank en de gesproken taal van de gewone man. We zien de machtige Pallava koning Mahendravikram Varman wordt gewoonlijk geprezen in de rechtszaal. De koning is een toneelschrijver ook en zijn kluchtige play Mattavilasam is vastgesteld na een proloog, in zijn aanwezigheid. Het gieten van minachting over de moorddadige ruzies tussen de orthodoxe brahmanen, boeddhisten, jains, Shaivites, Kapaliks (shakti- workshippers) en Pashupats (sec van Shiva aanbidders), de scène toont een ontluikende woordenwisseling tussen een dronkaard Kapalik samen met vrouwelijke ‘Shakti’Devasoma nad een grillige boeddhistische monnik, over de boer verloor bedelnap en het beroep op een brahmaan het geschil op te lossen. Ze ontmoeten een madcap Pashupat op de weg en de scène eindigt in een verwarde melee. De geamuseerd koning troost enkele van de verontwaardigde kijkers dat God boven alles deze sektarische verdeeldheid! Door de 8e eeuw, is de belangrijkste Nayanar Bhakti-dichter Appar gezien het zingen van devotionele liederen op Shiva, vertelt volgelingen aan om altijd naar binnen te kijken voor je eigen God. De priesters, die zich bedreigd voelt, ondernemen bij de koning Mahendra Varman aan zet Appar op een vlot in de hoge zee. Maar de mensen te redden hem. wanneer de koning gebracht, woorden en liederen van de saint-dichter induceren de koning om zijn pad te volgen. Tegen de 12e eeuw, is het Shaivite hervormingsgezinde beweging gezien onder leiding van de Karnataka dichter Basavanna en er ontstaat Lingayat Sampradaya (community) de verdere uitvoering van een grote lyrische-filosofische traditie. Tegen de 13e eeuw, het momentum zich uitbreidt naar Maharastra en saint Jananeshvar vertaalt Bhagavata Gita in Marathi en mensen worden gezien zingen in hun eigen taal: keuren de religie van de mensheid en zingen Gods naam als u wilt. Dan komt de grote heilige -poet Tukaram en zijn toegewijde Abhangs die nog steeds gezongen in navolging van dorp tot dorp.

Nehru merkt op dat in het zuiden van India, na verloop van 1000 jaar na de Mauryan rijk instortte, waren er grote staten zoals de Chalukya Rijk in het westen, gevolgd door de Rashtrakutas. Verder naar het zuiden waren de Pallavas die voornamelijk verantwoordelijk fo * Meer .. waren r de koloniserende expedities uit India in de oostelijke zeeën. Later kwam tot de Chola Rijk, dat aan de overkant van het schiereiland te verspreiden en veroverden Sri Lanka en Zuid-Birma. Koning Mahendra Varman van de pallavadynastie nam de vedische religie en gepromoot religieus bewustzijn door het bouwen van tempels en de afwikkeling van brahmanen met geschenken van het land. Handel en handel floreerden met meer dan 500 ondernemers toegestaan ​​om een ​​gilde te vormen. Van de Chola dynastie Raja Raja Chola was gelijktijdig met de Turk invasies in het noorden, maar werd gebufferd door de Rashrakutas. De Chola dynastie zetten hun macht over de oostelijke zeeën en hun schepen gedragen merchandise naar verre landen. Het verhaal van de bouw van de machtige Brihadisvara tempel wordt gepresenteerd, zij het op basis van weinig historische informatie, Raja Raja Chola heeft geoordeeld in Tamil Nadu voor zestien jaar, maar het mysterie van de moord op zijn oom en voorganger, Uttam Chola, is niet opgelost. Schuld wordt gelegd op zijn neef Sundara Chola, die hun toevlucht heeft genomen in de buurt koninkrijk van Chera. De koning, na zijn dood, in beslag zijn familie woning met op het grondgebied Tamil. Door al dit. ‘Rajmata’. De boog tante-queen, sterk vermoeden Raja Raja schuldig aan moord oom en usurping de troon te zijn. Om zich te ontdoen van dit vermoeden de koning biedt aan een tempel voor Uttam Chola herdenken op een plaats naar keuze Rajmata bouwen. Een onverwachte gift komt uit de verre koning van de Shailendra dynastie van Kamboj (Cambodja), met een model van een tempel die de koning zelf herdenkt. Het idee ontkiemt in het achterhoofd Raja Raja’s: de reden waarom de tempel, ongeëvenaard in de geschiedenis, die zijn eigen naam zou dragen niet bouwen? Een geheim plan is weg uitgebroed van de kennis van ‘Rajmata’ om het beste van architecten en beeldhouwers in dienst en zelfs in de beste zangers en dansers te brengen voor het uitvoeren van in de tempel. Hij zou ook het opbouwen van een bloeiende stad van Tanjavur rondom de tempel. Het project wordt doorgegeven, ondanks alle tegenstand, met inbegrip van een beginnende opstand.

Met het oog op de beste architect in dienst van de koninklijke boodschapper bereikt een afgelegen dorp waar de aangewezen architect is bezig met een dorp tempel. Hij wordt bijna gedwongen om zijn project te verlaten en kom naar de Chola koning samen met zijn assistent-beeldhouwer * Meer … Gelukkig, later, hij mag terugkeren naar zijn dorp voor een jaar aan het werk daar te voltooien als voorbereiding hier zou nemen dat veel tijd. Intussen is de ontmoeting tussen Raja Raja en ‘Rajmata’ hurtles een showdown als de koning openbaart zijn plan om de grootste van alle tempels in eigen naam op te bouwen. Raja Raja is zelfs bereid om te vechten tegen de jonge koning Chalukya Satyashreya als er een vraag naar een grote Shiva Linga (fallus) van de Narmada rivierbedding niet is voldaan. De bouwkundig plan modellen het heelal met heiligdom Santorum als de berg Maru en iconen van de goden worden geconfronteerd met de juiste richting. De tempel zou worden omringd door muren met waarin sprake zou zijn priesterlijke verblijfplaatsen en uit de kant van de muren zou een nieuwe stad van de handelaren en de gewone man stijgen. Binnenkort komt de mammoet Shivalinga, van het soort dat is zelden gezien. Bij het horen van de betoverende Bhajan op shiva op Chidambaram tempel wezen zoon in een processie, de koning verordent die talent muzikanten hier te worden gebracht. Elke religieuze processie uit kant zou gebruik gemaakt van een bronzen icoon van Shiva met Nadaswaram begeleiding, terwijl de steen pictogram in de tempel zou wonen. Een kleine zaak van het hart tussen de jonge beeldhouwer en de koninklijke prinsen is kort van de doodstraf voor de boer afgewikkeld, met inachtneming van zijn talent. zo-Brihadisvara tempel komt als een van de meest verheven in India. De zoon raja Rajinder Chola bouwt een soortgelijke tempel in de buurt van Gangaikunda Chola Puram. Hij sterft in 1044AD. En het rijk stottert om te vallen. Nehru pauzeert hier op te merken dat in de 1000 jaar sinds de eerste eeuw na Christus, zwaaide na golf van Indiase kolonisten spreed oosten en zuidoosten te bereiken shrilanka, Birma (Mianmar) Malaya, Java, Sumatra, Borneo, Siam (Thailand) Combodia en Indo -China. Sommigen van hen lukt om formosa (Thaiwan), de Filippijnen en selebes bereiken. Wat leidde tot deze bijzondere expedities over de perlousseas. Een kardinale eigenschap van deze avontuur moet handel en commercie als een hoogste passie in India, gevolgd door verspreiding van de Indiase beschaving en cultuur in het buitenland zijn geweest.

We luisteren naar de slaapkamer van Prithviraj en zijn lovelybride met een idyllisch unie, met Samjukta serenade haar minnaar. Maar de zaligheid is van korte duur, want er zijn gerommel van de oorlog nodig hem te marcheren, maar zonder enige steun van andere koningen d * Meer .. ue om zijn illegale zaken. De Langa lied vertelt zijn noodlottige strijd tegen de Shahab-ud-Din Ghori nogmaals wanneer Prithviraj wordt verslagen en gevangen gehouden. Er is geen heen en weer van de vroegere ridderlijke behandeling uitgedeeld aan de Afghaanse Sultan, en de Rajput koning wordt verblind en in de gevangenis gegooid. Hij is berouwvol voor verwaarlozing van zijn vechtkunsten door onderdompeling in geflirt. Het lied herleeft een legende die Prithviraj gebruik maakt van een aanbod om zijn doel geblinddoekt geraakt en slaat een dodelijke pijl op het hart van de sultan door het volgen van zijn stem van bevel. Nehru mijmert dat Pritviraj verloor zijn leven, troon en Delhi, de zetel van het rijk alles voor de liefde van een vrouw. Maar zijn liefde is nog steeds gezongen en hij is een held, terwijl Jaichand wordt beschouwd bijna als een verrader. Zoals opgemerkt door Nehru, Delhi overgegaan in de handen van de indringers en de troon werd gevangen genomen door de Slave dynastie heerser Qutn-ud-din Aibak die begonnen met de bouw van de beroemde Qutb Minar.1290 AD zag het einde van de slaven-dynastie en een grote Afghaanse heerser , Alauddin Khilji, besteeg de troon in Delhi. De Afghanen, in eerste instantie rigide in hun daith, kwam als woeste krijgers en maakte India hun huis en velen van hen zelfs getrouwde Indiase vrouwen. Alauddin zelf getrouwd met een hindoe dame, en dat deed zijn zoon. De ontvouwende drama zien hoe Alauddin olans met zijn minister aan spionage netwerk te ontwikkelen, kijken naar de aristocraten en hun sociale relaties, zoals huwelijken en houdt het leger in de strijd-ready condition.On het economische front, regelt hij de controle over de prijzen en de markt normen voor ‘profit plus ‘voor het uitvoeren van activiteiten. Aan de voorzijde godsdienst, massale bekeringen plaatsvinden, omdat dit helpt de Hindoes aan de ergerlijke Jiziya belasting te vermijden. Het drama ook de sultan snelle represaille systeem te tonen over het ontvangen van klachten van omkoping en het gebruik van geweld, waar opgeroepen. Zijn beleid helpt bij het extraheren lrgesse van Gujrat en Zuid-India koninkrijken.

Nehru merkt op dat de Rajput krachten van Chittor werd verzwakt in het begin van de 14e eeuw als gevolg van de Afghaanse plundering en dominantie. De legende van lust de Afghaanse Sultan voor de charmante koningin Padmavati van Chittor was een typisch voorbeeld van morbide f * Meer .. eudalism in werking is, zoals vastgelegd in Malik Mohammed Jyasi’s ‘Padmavat’. De dramatische saga begint met de specifieke wangedrag van Tantrik Raghav Chetan die werd verdreven door Rana Ratansen van Chittor. Sterven voor wraak, verschijnt hij in Alauddin het hof en aanzet hem met verhalen van Padamvati schoonheid-op minder dan een hemelse fee afgezien van de vijf andere ‘parels’ van Chittor zoals de jager-tijger en peying vogel. Ratan Singh afwijzingen de gebruikelijke boodschapper van de Sultan, eist deze assest, en de Chittor fort belegerden op door de machtige Afghaanse troepen. Wanneer de Rana leger raakt uitgeput, wordt de Rajasthani volksdans ‘Ghumar’ ingericht als een moreel-booster. Om verdere krimp van het leger te redden, Ratansen stemt in met een compromis formule om de sultan te ontmoeten en hem in staat stellen om de koningin te zien van een afstand om zijn nieuwsgierigheid te bevredigen. Na de spreekwoordelijke Rajput gastvrijheid wordt gemaakt van en de koningin op de juiste wijze bekeken, wordt de nietsvermoedende Rana verstrikt in Afghaanse gevangenschap en naar Delhi gebracht als gevangene. Het entertainment in Aladdin’s Court ligt op een Kathak danseuse uitvoeren Padhanat. Verleiding van de hoge beloning brengen de danser incognito te Chittor, om de wanhopige koningin naar Delhi te komen als een Yogi te Ratansen redden coax. Gora en Badal, om trouwe volgeling van Padmawati, haar redden van het vallen in de sultans val, te bereiken Delhi gedurfd gratis de Rana van slavernij en weg op een wachtlijst paard. Nehru verhuist naar Mohammad Bin Tughlaq die ook zijn rijk wijd en zijd als Alauddin’s had verspreid. Hij regeerde in het begin van de 14e eeuw en had langs de regeerperiode van 47 jaar. Zijn zoon, Feroze Shah Tughlaq. een van de bekende Sultans van Delhi, had een hindoe moeder en dat deed Ghyas-ud-Din Tughlaq. Zoals vastgelegd door Nehru de Afghaanse heerser en hun volgelingen samengevoegd goed met India. Er dynastieën worden volledig Indianised met hun wortels in dit land, ziende op India als hun thuisland, en de rest van de wereld als buitenlandse. Nehru leidt hieruit af dat het verkeerd is om te praten over de islamitische invasie als de islam niet binnenvallen India, had het naar India enkele eeuwen eerder komen. Er was een Turkse invasie (Mahmud), een Afghaanse invasie, en vervolgens een Mughal invasie, maar de Afghaanse waren uit een grens groep nauwelijks onbekende in India, en de periode van hun politieke dominantie zou de Indo-Afghaanse periode worden genoemd.

Nehru verwijst naar het effect van het Turk-Afghaanse overwinning als tweeledig. Aan de ene kant. degenen die in de Afghaanse -occupied grondgebied bleef werd stijver en exclusief met pensioen gaan in hun schelpen en proberen om zichzelf te beschermen tegen buitenlandse influenc * Meer .. es. Aan de andere kant was er een geleidelijke aanpak in de richting van deze buitenlandse manieren, zowel in denken en leven. Een synthese ontstond vooral in de muziek, die, geworteld in de oude Indiase klassieke patroon, ontwikkeld in vele richtingen. De volksmond werden ontwikkeld op hetzelfde moment. De golf van Bhakti beweging werd het verspreiden snel kaste en credo belemmeringen weg te nemen. In het zuiden was er Sant Namdev die naar het noorden verplaatst en predikte Bhakti voor de gewone man door zijn zangerige songs. Islamitische mystiek en het soefisme groeide, waarvan een van de meest eerbiedwaardige Peers was Khwaja Moinuddin Chishti van Ajmar Sharif. Een van zijn bekendste leerlingen was Amir Khusrau, een Turk die in de 14e eeuw tijdgenoot van Namdev was. Hij was een dichter van de eerste rang in het Perzisch, het hof taal van de Afghanen, en ook een muzikant die vele innovaties in de klassieke Indiase raga’s en muziekinstrumenten geïntroduceerd. We horen een aantal van zijn soefi-liederen en die van Mullah Daud in de tijd van Feroze Shah Tughlaq. In een romantische intermezzo, luisteren we naar de Langa zanger spelen op de Ravanhatta instrument beschreef Koning Rupchand de etherische schoonheid van een prinses Chanda getrouwd met Vaman, maar negeerde en ongelukkig, en nu terug in de plooi van haar vader. De muzikale vertelling beschrijft samen met visuals hoe de knappe Lorik, stralend als de zon, steelt Chanda’s hart. Het nemen van ernstige risico’s, Lorik klimt een touw om kamers Chanda en na wederzijdse passie, wordt met tegenzin afgewend. In de tanden van Vaman remonstration, Lorik en Chanda steek de overstroomde rivier en naar de andere oever het opzetten van een idyllische verblijfplaats. Met het verstrijken van de tijd, de hulpeloze Maina besteedt dag en nacht in verdriet en woede. De berouwvolle Lorik uiteindelijk resulteert in een gracieuze Maina instemt met Chanda te accepteren in de koninklijke huishouden, maar de wanhopige vrouw sterft betekenen, terwijl van de slang gebeten. Lorik, buiten zichzelf in het verdriet, doen van zijn leven in de brandstapel Chanda’s. De legenden, toegeschreven aan Mullah Daud, gezongen met veel enthousiasme zelfs vandaag. Terug naar geschiedenis, Nehru neemt nota van de Saint-dichter Ramanand in het zuiden in de 15e eeuw en zijn nog meer beroemde leerling Kabir, een wever van Benares, die openlijk noch hindoe of moslim. Kabir’s gedichten en liederen werd, en zijn nog steeds erg populair oversteken van alle religieuze barrières. Na Kabir, verschijnt Guru Nanak in het noorden als de vereerde stichter van het Sikhisme. We luisteren naar een aantal mooie shabads. De groeiende populaire taal, Hindi, was in moed, en een poging werd gedaan om symbiotische banden tussen de religies van de hindoes en de moslims over deze synthese tot stand te brengen te smeden.

Nehru registreert hoe laat in de 14e eeuw. Timur Lang de Turk, dook naar beneden uit het noorden en sloeg de Delhi Sultanaat. Na deze vreselijke aandoening, Noord-India bleef zwak en verdeeld in kleine potentaten. Maar Zuid-India was comparativel * Meer .. y goed af met Vijaynagar als de grootste en meest krachtige van de zuidelijke koninkrijken. Dit stste en de stad trok vele Hindu vluchtelingen uit het noorden. Uit de hedendaagse rekeningen, lijkt het erop dat de stad was ongelooflijk rijk en mooi, Said Abdur-Razzak, een reiziger uit Centraal-Azië: de stad is zodanig dat het oog niet heeft gezien en het oor niet moeilijk van elke plaats die lijkt op het op de hele aarde. Er waren arcades en prachtige galeries voor de bazaars, en die boven hen allen was het paleis van de koning, omringd door vele riviertjes en beken die door kanalen van gehouwen steen, gepolijst en zelfs … Met prachtige luchtfoto’s van Vijaynagar, kunnen we Nehru horen goedkeurend citeren Domingo Paes, de Portugese bezoeker die na een bezoek aan de Italiaanse steden van de Renaissance in 1522AD kwam: de stad Vijaynagar is zo groot als Rome en heel mooi voor het gezicht; het is vol charme en zwerven: met zijn ontelbare meren en waterwegen en fruittuin. Het is de beste geleverde stad in de wereld en ivoor proberen in overvloed. de kamer van de plaats zijn een massa van elk, met rozen en lotussen gesneden in ivoor op de top; Het is zo rijk en mooi dat je nauwelijks zou vinden eender waar nog zo’n … In de afgifte daaropvolgende drama, Krishna, Deva Raya wordt gezien occuping de troon na enige plek intrigeert up staan ​​de aspirant Achyuta Deva Raya. Nehru citeert Paes. zijn de meeste angst en prefect koning die mogelijk, vrolijk van deze positie en zeer vrolijk zou kunnen zijn: hij is er een die streeft naar buitenlanders te eren, en vriendelijk ontvangen hen vragen over al hun zaken, ongeacht de aandoening kan zijn. We zijn getuige van de koning te kijken klassieke Kuchipudi dans presenteren Mandodari Sabdam en eulogizing Ravana in één adem genoemd met de koning en confabulating op het uitbreiden van de noordelijke grenzen aan Bijapur. Om “eer de buitenlander ‘blijkt in het ontvangen van de Portugese delegatie en hun gaven. Deals zitten met hun gouverneur Albuquerque van goa naar paarden en wapens aan te schaffen, naast de handel relatie, in plaats van de Arabische handel voor paarden. Evenementen opgemerkt in de Portugese agenda zijn: behoud van een uitstekende zwaardvechter uit Maleisië voor de opleiding van de infanterie en de afspraken met Albuquerque de Portugese deskundigheid te krijgen voor het verbeteren van Vijaynagar het water distributiesysteem. Bijapur wordt onderworpen en zo is Kalinga, met diens prins gevangen gehouden. In de wijdverbreide koninkrijk, zijn vele tempels gebouwd met de koning opkomende naar God te vertegenwoordigen. De hughty Kalinga prins duel met de Maleisische zwaardvechter resultaten in de voormalige nederlaag, gevolgd door zelfmoord. Bijapur’s recalcitrant rebel Adil Khan wordt onderworpen. De vergrijzing van de koning is ziek en zijn pogingen om vast te stellen de opvolging kwestie blijken zinloos, het uitgestrekte rijk tekenen van verval. Zelfs wanneer de Deccan koning begon terming up onder elkaar, het uitgestrekte rijk weigerde om de borden op de muur te lezen.

Zoals Nehru merkt in de zonsondergang jaren van de hindoe koninkrijk van Vijaynagar, maar geconfronteerd met de Bahmani koninkrijk in de andere grote staat van Gulbarga. De laatste is nu zitten in vijf staten: Bijapur, Golconda, Bidar, Berar en Ahmednagar. Er zijn voldoende incidenten fo * Meer .. r de betrokkenheid van de sultanaten in de Vijaynagar successie- en vice versa. Om zijn kansen te vergroten, Rama Raya zoekt de hulp van Bijapur. In feite, Rama Raya gezien als een volleerde intrigant veilig als een regent wordt genesteld en overgaat tot een bochtig beleid van de voortschrijdende Vijaynagar de grenzen door te profiteren van de rivaliteit tussen Bijapur, Golconda en de andere Bahmani opvolgers na te streven. Zoals de gebeurtenissen hier laten zien, Rama Raya erin slaagt stoken onderlinge vijandschap maar al te goed. Tijdens de 20 jaar van complexe intriges, waar Rama Raya gelooft in het maken van persoonlijke optredens in plaats van het sturen van afgezanten, trouw of anderszins, daagt hij de sultanaten zodanig dat ze komen om te vrezen voor hun voortbestaan. Hij nodigt bijvoorbeeld Adil Sjah van Bijapur en entertaint hem mee naar een spectaculaire torchfire dans vóór belijdende broederlijke genegenheid voor hem. Dit zaait tweedracht onmiddellijk tegen Bijapur onder andere sultanaten. Het lijkt waarschijnlijk dat Rama Raya af en aanranding van hun islamitische gevoeligheden door binnendringende terwijl ‘namaz’ wordt aangeboden door een sultan. Zeker, en dodelijk, Rama Raya strekt zich uit over de gerafelde loyaliteiten waarop Vijaynagar de cohesie had afgehangen. In het drama, dit wordt duidelijk wanneer de vier sultans uit de Qutub Shahi, Nizam Shahi, Adil Shahi en Ibrahim Shahi clans patch hun verschillen en hun winsten door oordeelkundige inter-huwelijk te consolideren in 1564. terwijl Rama Raya refusesto betalen aandacht aan het schrijven op de muur en blind in zijn geloof in superioriteit Vijaynagar’s blijven de vier sultans zet hem in concert. Om het verzamelen storm te ontmoeten, Rama Raya roept zijn Nayaks zelfs van zo ver naar het zuiden als Madurai. De meeste reageren, maar de Vijaynagar krachten worden gezien in de vechtscènes, catastrofaal gerouteerd in de slag bij Talikota in 1565. Rama Raya zelf is afgedwaald, een feit dat in eerste instantie verborgen om het verlies van morele voorkomen, maar uiteindelijk onthoofd, en de verliezen kolossaal. De prachtige stad van de Vijaynagar, scène met zijn massieve muren en ingenieus ontworpen poortgebouwen is verlaten en de Nayaks trekken om hun individuele territoria. Nog steeds de stad, zoals het koninkrijk lijkt minder van de verovering fanatici en meer van de verdieping van de interne crisis van de autoriteit die de weg vrijmaakt, te hebben geleden onder andere, voor de buitenlandse invasie waaronder die van de Portugezen uit de volle zee.

Nehru vermeld dat Babur is een aantrekkelijk persoon, gewaagd en avontuurlijk, dol op kunst en literatuur. Akbare, zijn kleinzoon, is nog avontuurlijker en had meer kwaliteiten, durf en roekeloos, een bekwaam generaal, en toch zacht en medelevend, een idee * Meer .. lijst en een dromer, maar ook een man van actie en een leider van de mannen die gepassioneerd loyaliteit in zijn volgelingen gewekt. Geen wonder, hij had een briljante bewind, waaronder de Mughal Rijk de meest bloeide. In de daaropvolgende drama zien we Akbar in de zonsondergang jaar van zijn leven, het missen van een aantal van zijn intieme courties zoals Bridal. Hij verlegt zijn geest door te luisteren naar Mian Tansen aanprijzen raga Mian-Ki Malhar. Hij neemt plotseling ziek en vergiftiging wordt vermoed, zoals veel veroveringen Akbar’s nu overschaduwd door rivaliteit en rebellie. In het kamp van Salim’s, de prins is terughoudend om de onrust in Bengalen te onderdrukken, ondanks vermaning Raja Man Singh’s. In plaats daarvan gaat hij naar Allahbad te zijn in de buurt van Agra, de zetel van de macht. Akbar is verbaasd over deze stap en ook zorgen over de onrust in Ahmadnagar. Hij stuurt Abdurrahim er ter ondersteuning van prins Murad. De onbekommerd Murad is ondergedompeld in wijn en alcohol, en Akbar probeert de situatie te halen door te bellen naar hem terug. Akbar wordt gezien geniet van Tansen’s rendering van raga Jai ​​Jaiwanti toen hij het nieuws van Murad ondergang, aangeboden door Abul-Fazal van Deccan hoort. De nabestaanden koning zoekt troost van koningin jodhabai door de presentatie van haar een portret van Murad. Ten koste van de razend Akbar, Salim gaat naar Agra met een groot leger en, in een regelrechte overname van de Indiase soevereiniteit, heeft zijn eigen stamboom ingeschreven op een ashoka pijler, Abul -Fazl, gestuurd om te gaan met de prins, wordt vermoord. Akbar ontvangt het droevige nieuws tijdens het luisteren naar Tansen’s rustgevende raga Darbari Kanada. Terwijl Jodhabai remonstrates met hem mee naar Salim, zeldzame ontmoeting van de instantie met de vader resultaten in Salim controle krijgen resoundingly geslagen en worden geïnterneerd. Akbar’s extra verwennerij voor zijn oudste kleinzoon Khusau dan HESD Salim’s krijgt unstuck en er is geen enkele tellen op de thitd zoon Daniyal niet. Salim furtively toevlucht tot alcoholisme opnieuw. De rest is pijnlijk kort, met een kritisch zieke Akbar ademen zijn laatste, terwijl het horen van Tansen’s raga Bhairavi op de achtergrond en een vreugdevolle Salim ervan uitgaande dat de troon. De visuals vangen de panorama van monumentale architectuur van Fatehpur Sikri en Buland Darwaza Akbar’s. Nehru concludeert dat Akbar in zijn lange regeren vanuit 1556-1605, had opgetrokken gebouwen, dat duurde nog eens 100 jaar, ondanks onvoldoende opvolgers.

Nehru merkt op dat in Jehangir en Shah Jahan de tijd van de ‘Grand Moghuls’ waren zo goed vastgesteld dat het aangetrokken handel en commercie van heinde en verre-Iran Irak, Egypte en andere perifere landen. Intussen is de Europeanen kwam ook naar de westelijke * Meer .. kust. Vanuit hun haven van Bassein, had de Portugezen een naastgelegen stroompje eilanden (met inbegrip van Bon Bahia, of Bombay), die een goede beschutting bood voor hun scheepvaart en, later, de winning van ‘bescherming geld’ uit de Indiase handelaren verworven voor het laten van hun goederen te bereiken de Rode Zee door bieden marine security. Tijdens Jehangir de tijd van de Britse marine versloeg de Portugezen in India zeeën en Sir Thomas Roe, een ambassadeur van James I van Engeland, presenteerde zich aan telling in 1615 en slaagde er in het verkrijgen van toestemming om te starten ‘fabrieken’: beginnend met Surat en vervolgens oprichters Madras in 1639. het drama ontvouwt deze verstrikt trading verschijnselen. We vinden het gilde Surat handelaar serieus bespreken over hun banden met de Portugese vis-à-vis de Ahmedabad handelaren die lijken te zijn, in tegenstelling tot het betalen van de “bescherming geld ‘, en de opkomende Engels zeemacht. Ze zijn niet bereid om mee te doen met de strijd voor de zee-power onder de Europeanen te krijgen en willen om zich te concentreren op de handel door sussende een ieder, die in de controle van de volle zee. Wanneer een bijzonder snode Portugese middel slair anoniem, de zaken komen tot een hoofd en de Portugese belemmeren de keizerlijke merchandise. Shanty Das, het hoofd van het gilde krijgt paniekerig in deze belediging van de royalty’s en neemt de zaak naar Agra, waar hij krijgt te weten over de nieuwste machinatie van het Engels. Terwijl prins Khurram, die verantwoordelijk is voor de wast kust, is bang voor razend de goed verschanste Portugees, Shanti Das’s gilde, trouw aan hun zakelijke instinct, wilt wissen van de Europese power-conflict te blijven, zolang hun koopwaar van zeker heigh kwaliteit bereikt veilig naar de Rode Zee havens. hobnobbing Roe bij Jehangir het hof is voor niets minder dan onbetwiste rechten van de passage tegen de Portugezen. Jehangir, op zijn beurt, is enthousiast over het krijgen van goede cadeaus zoals het Engels paarden, hoewel de gevaarlijke zee-Journey het grootste deel van de dieren tijdens het vervoer kon doden. Presenteren duidelijk bewijs van hun superieure zeemacht en het aanbieden van de levering van geavanceerde wapens, Roe wint de dag. Nehru merkt op dat, hoewel de Britten nu gecontroleerd op de zee-routes en praktisch verdreef de Portugezen (behalve voor Goa), deze droeg geen betekenis voor de Mughal heersers van hun adviseurs. Wanneer de Mughal Rijk zichtbaar werd verzwakking tijdens het bewind van Aurangzeb’s, de Britten maakten een georganiseerde poging om hun bezittingen in 1685 te verhogen door oorlog, maar werden verslagen. Zelfs dan, de overvloeiende energieën van Europa werden verspreiden in India en het oosten, net als de politieke en economische toestand India’s snel kleiner werd aan de nieuwe opleving te voorkomen.

Nehru merkte op dat Akbar’s imperium verspreid ver in het noorden en zuiden en zijn grootse regel bleef bewondering roepen heel Azië en Europa. De scène opent in 1656 met prins Aurangzeb, als gouverneur Shah Jahan in Mughal Deccan, het besturen van een harde bargai * Meer .. n met queen Golconda’s. Hij eist een forse schadevergoeding, tegen de aanvaarding van Mughal over-heerschappij door Golconda, die een hard bevochten weerstand up had gezet en samengespannen met Bijapur eerder .Hun rijkdom was altijd een zorg van de geduchte Aurangzeb geweest. Maar al snel de belangen van het rijk en de Deccan politie ondergeschikt aan het onderzoek van de sucession. Dit gebeurde in opdracht van Shah Jahan, in opdracht van Dara Shikoh, oudere broer Auragzeb’s. Het volgende jaar, precies dezelfde situatie voordoet als Aurangzab binnenvalt Bijapur na de dood van Mohammed Adil Shah en Dara Shikoh tussenbeide te popelen om zijn broer verandering van slagen, Twice teleurgesteld, Aurangzeb moet opnieuw tevreden te zijn met een vergoeding plus grondgebied te dwarsbomen. Terwijl Dara Shikoh is Shah Jahan’s favoriet, zijn aangewezen mondstuk en erfgenaam, en de enige Delhi gevestigde mededinger met de regering van keizerlijke patronage in zijn handen, zijn ene failt is dat hij niet een orthodoxe moslim, als een geleerde van sommige reputatie, hij vindt het heerlijk om consort met soefi’s, hindoes en christenen. Shah Jahan wordt genomen ernstig ziek in 1657. Deze informatie wordt opzettelijk onderdrukt en Aurangzab, al diep gefrustreerd, krijgt dit nieuws van zijn trouwe zuster Roshan-Ara. De verdachte Aurangzeb vreest nu het ergste en schrijft naar Dara, ontleend aan onderdrukking van het nieuws van de dood van de vader. De laatste, in beslag genomen door een Kathak dans, wordt het veld geslagen, maar zijn meer geïnteresseerd in Peers en fakirs, toont geen neiging tot het nemen van de knuppels van het rijk. Ondertussen, het gerucht van de dood van de keizer, of arbeidsongeschiktheid, spreads en de schrik is genoeg om de potentiële opvolgers te sturen naar wapens. Terwijl de gewiekste Aurangzeb afwacht zijn tijd, Prince Shuja, een andere broer en gouverneur van Bengalen, is snel in de velden na een haastige kroning. De jongste broer, Nurad, volgt pak in Gujarat gezalfd door Gujarati priesters. Echter, op het krijgen van een verzoenende brief van Aurangzeb, waarin een verdeling van het rijk wordt aangeboden, Murad commiserates en bundelt krachten met hem. wanhopige pogingen Dara om de situatie met de kennis van de keizer en de sympathie van de andere zus Jahan-Ara is niet baten te redden, zoals Aurangzeb is nog steeds wantrouwend tegenover zijn verzoenend missives. Terwijl Aurangzeb en Murad zijn bederven voor strijd, Dara is niet bereid om te vechten. Hij is nog steeds scherp af te treden ten gunste van Aurangzeb en toetreden tot de gelederen van Fakirs. Aurangzeb’s stelt dat hij en Murad komen te zien van een zieke vader draagt ​​te dun. Met grote tegenzin. Dara bereidt zich voor op oorlog, aanvankelijk protesteren zijn relatieve onervarenheid en met eventuele moed geboren uit zijn wanhoop.

De ontknoping leidt onverbiddelijk tot Aurangzeb gevangen te zijn vader en niet sparen een van de broeder. Na Murad sluit zich aan actie met Aurangzeb zowel verplaatsen noorden samen te vechten Shah Jahan leger met een sterke artillerie-detachement en voldoende geld enrichm * Meer .. ent van Bijapur en Golconda vergoedingen. Ze winnen handen naar beneden. In 1658, een tweede en beslissende slag vindt de dilattant Dara met een duizelingwekkend aanbod van 50.000 tegenover de resolute Aurangzeb met zijn stof gesmoord veteranen uit de Deccan. De sunners mogen verwoesting aanrichten en krachten Dara worden gedecimeerd. Aurangzabe bezet Agra. Het laten vallen van alle schijn van het redden van Shah Jahan uit de ‘ongelovige’ invloed van Dara, belegert hij het fort en ontkent zelfs levering van water onderhandelingen voor het openen van het fort-poorten. Hij beperkt dan de noodlijdende keizer onder de marmeren terrassen van zijn Agra fort, waar hij blijft onder de eenzame zorg van de dochter van Jahan-Ara als een semi-seniele spook van zijn vroegere glorie, tot de dood komt acht jaar later. De feckless Murad wordt gewaarschuwd door zijn weldoeners en geniet nog steeds Kathak dans in zijn hof. Tijdens een ander spree van dronkenschap en Kathak mujra, wordt hij meegesleept door mannen Aurangzeb en suceremoniously onthoofd. Shuja, opnieuw de kop opsteken van Bengalen, is verslagen eens te meer, en vlucht naar het verre Arakans en uiteindelijk tot de vergetelheid. Dara blijft fladderen van kamp naar kamp door de Punjab, Sindh en Gujrat, en houdt zich bezig met Ajmer. Na het verlies van zijn geliefde vrouw en route, wordt hij verraden en overgedragen aan Aurangzeb. Nog steeds een populaire figuur vooral met Delhi niet-moslims, hij is geparadeerd hoewel de straten in de boeien om hun ontsteltenis en is gehackt tot de dood. Nehru merkt op dat de laatste van de ‘Grand Mughals’, Aurangzeb geprobeerd om de klok terug te zetten en, in het proces brak het op. De Mughal heersers waren sterk, zolang ze stelden zich in lijn met de genialiteit van de natie en probeerde om te werken voor een gemeenschappelijke nationaliteit en de synthese van de verschillende elementen in het land. Wanneer Aurangzeb begon zich te verzetten tegen deze beweging en onderdrukken, en meer te functioneren als een moslim dan een Indiase heerser, de Mughal Rijk begon op te breken na zijn dood als een gebroken man op de leeftijd van 90, in 1707.

Nehru merkt op dat tijdens de dalende jaren van de Mughal Rijk, er was een gisting van revivalist gevoelens; dat was een mix van religie en nationalisme helemaal in zijn huidige sense.An even belangrijke factor was het kraken van de economische str * Meer .. uctuur en herhaalde boerenopstand een aantal van hen op een grote schaal. De Marathas, in het bijzonder had een breder concept, een van de belangrijkste nationale gehechtheid die hun leiders verenigd in een gemeenschappelijke zaak in de groei en consolidatie van de nieuwe Maratha macht Shivaji geboren in 1627. werd het symbool van een oplevende hindoe-nationalisme. De scène begint met een dialoog tussen een fort keeper verplicht aan zijn taak en en een collega verteller die de glorie, moed en inspirerend leiderschap blijk gaf van Shivaji vertelt. De folk dichter srivallabhs ballade songs opnieuw maken van de halcyon dagen van Shivaji. Bereaved zoon van shahaji en opgevoed door Dadaji Konde ‘heeft hij begonnen met het verzamelen van klachten in zijn Jagir van de onderdrukte boeren, lastiggevallen door de plunderende soldaten van zowel Mughals en Adilshahi koninkrijk van Bijapur. Shivaji heeft het grootste respect voor zijn weduwe-moeder Jijabai en neemt eed, onder jer leiding, op de heuveltop tempel van ‘Mata Bhavani’. Om Hindu koningschap te doen herleven in een tijd van geweldig en orthodox islamitische suprematie. De ballads vertellen hoe Shivaji dennen om te breken van de ketenen van de Bijapur slavernij en krijtjes uit een gedurfde strategie om forten in de westelijke ghats en langs de aangrenzende Konkan kust vast te leggen. Om mee te beginnen, is het mishandeling niet tegenstrijdig Purandher Fort, als testcase. Hij doet een beroep op een rivaal stamhoofd shankaraji om zijn energie en moed te gebruiken, en word het fort-keeper. De truc slaagt en een bondgenoot is geboren. Er is een ronde van dank die gebeden aan de Bhavani tempel. Nehru merkt op dat, terwijl het rijk scheurde door strijd en opstand, zo begon de nieuwe Maratha macht groeit in het westen van India.as een ideale guerrilla leider van geharde bergbeklimmers waarvan de cavalerie kon ver gaan en breed Shivaji liet zich inspireren door de klassieke en tradities op te bouwen Marathas als een sterke fighting group, gaf hen een nationalistische achtergrond, en maakte ze in geduchte strijdmacht.

Nehru merkte op dat Shivaji, die openlijk de standaard van de opstand verhoogd, plunderden de stad Surat, spaarde het Engels en hun fabriek, en anforced de Chowth (een kwart) belastingbetaling, zoals hij deed in andere afgelegen delen van de Mughal heerschappijen in western I * meer .. ndia. Omdat de Marathas geen kans van het rijden ze af stond, er wordt onderhandeld uitgevoerd door Afzal vertrouwde gezant Krishnaji Shastry. Shiva zou een symbolische erkenning van Bijapur’s soevereiniteit en Afzal wereld verlof shiva maken ongestoord bezit van zijn forten.

Er is een opening panaroma van meerdere impressies schilderen tonen, zoals Nehru opmerkt, de 1e tot 4 Mysore Wars naar de laatste jaren van de 18e eeuw uitgevochten door Haider Ali en Tipu Sultan. Ze waren geduchte tegenstanders, die ernstige * Meer .. nederlaag op de Britse toegebracht en kwamen in de buurt van het breken van de macht van de Britse en kwam in de buurt van het breken van de macht van de Oost-Indische Compagnie. In de scène zien we Haider op zijn sterfbed extraheren beloften van zoon Tipu om de weerstand blijven de Britten en verhuist naar inspiratie putten uit de Amerikaanse Onafhankelijkheidsoorlog. Als ze het Engels kon verslaan, waarom wij niet? Bij overlijden Haider in 1783 Tipu verlaat symbolisch de troon untilthe laatste sacramenten en concentreert zich op het organiseren van gezamenlijke inspanningen om de Britten te verdrijven. Voor dit doel, stuurt hij geniet van de Peshwa Nana Sahib van de Marathas, de Nizam en Nawab Shujaud-Daula van Oudh. Met opmerkelijke vooruitziende blik, is hij van plan om buitenlandse mogendheden mobiles ook tegen zijn tegenstander door het sturen van missies naar het Ottomaanse sultan van Turkije in Constantinopel en koning Lodewijk XVI van Frankrijk in Versailles. Terwijl op het thuisfront, hij probeert te reorganiseren het bestuur van zijn koninkrijk op systematische basis, zijn gezamenlijke inspanningen blijken zinloos met Nana Sahib weigeren om hem te vertrouwen en de Nizam openlijk de voorkeur van de Engels naar Tipu. Zijn ouvertures in het buitenland in Turkije te komen tot niets en Louis XVI, ondanks belijdende vriendelijkheid, stuurt alleen geschoolde technici en tuinders, maar geen leger. Tipu, de minderheid en kansloos, wordt geconfronteerd met een verdrag op vernederende voorwaarden – een acht -figure schadevergoeding, de overgave van de helft van zijn grondgebied, en de Britse voogdij over zijn twee zonen, slechts 8 en 10 jaar oud, als borg. Onverwacht de voorwaarden zijn allemaal voldaan door de ‘Tigerof Mysore’ en terwijl hij bezig is te herstellen zijn afgekapt koninkrijk een benijdenswaardige welvaart, is er een verzachtende omstandigheid dat de zegevierende Napoleon er geen geheim van zijn ontwerp heeft gemaakt op de Britten in India. Gouverneur Generaal Wellesley afkomstig correspondentie Napoleon met Tipu als de benodigde voorwendsel te belegeren op Mysore. Srirangapatnam wordt bestormd en geplunderd met duivelse ijver. Tipu vecht dapper tot het einde, is verraden en naar beneden gaat met een zeldzame show van moed, samen met enkele 9000 Mysore troepen. Nehru merkt op dat de definitieve nederlaag Tipu’s in 1799 door de Britse verlaat het veld duidelijk voor de laatste wedstrijd tussen de Marathas en het bedrijf Britse East India. Elke andere liniaal erkende de invloed van een of de ander. Terwijl de Nizam permanente vrede gekocht door het afstaan ​​van grondgebied, de Marathas na enkele opmerkelijke eerste overwinningen op de Britten, werden uiteindelijk verpletterd door 1818 en aanvaardde de opperheerschappij van de onderneming Oost-India. De Britten vervolgens uitgegroeid tot de onbetwiste koning van een groot deel van India, bestuur van het land rechtstreeks of via marionet prinsen.

Nehru merkt op dat als de Britten dominat geworden in India als de formost wereldwijde macht die ze vertegenwoordigden een nieuwe historische kracht die luidde veel veranderingen ingewijd uit het Westen. Bengalen getuige en ervaren deze agrarische, technische, pedagogische en i * meer .. NTELLECTUAL lang wijzigen voordat enige andere regio van India, want het had een duidelijk 50 jaar van de Britse overheersing voordat het verspreid over grotere gebieden. In de 18e eeuw, een torenhoge persoonlijkheid ontstond in Bengalen, Raja Rammohan Roy, die in zichzelf combineerde het oude leren en het nieuwe. Meer dan een geleerde was hij een hervormer en probeerde hervormingen zijn eigen geloof, is het bevrijden van het kwaad praktijken zoals Sati, die werden geassocieerd met het. Het drama opent met een ongelukkige meisje wordt gesleept naar de brandstapel van haar ded man. Rammohun ontdekt tot zijn schrik dat het zijn zuster-in-law, net weduwe, die Sati had gepleegd met de stilzwijgende goedkeuring van zijn moeder. In opstand tegen de wrede gewoonte, pleit hij voor een bijeenkomst van geleerden, waar hij met kracht pleit tegen het en noemt het moord citeren religieuze traktaten. Ze beloven om het bericht naar school weduwen in één klap te verspreiden. Er is directe sociale weerslag van de orthodoxe gemeenschap, waardoor Rammohan om ontslag te nemen uit het lidmaatschap van de Hindoe College, die hij had opgericht. De beweging, echter, spreads en de Britse educatieve evangelist, Derozio ondersteunt het samen met protesten tegen kind-huwelijk. Diep bedreven in de Indiase gedachten en filosofie, een geleerde in het Sanskriet, Perzisch en Arabisch en bedreven in het Grieks, Latijn en Hebreeuws naast Engels, Rammohun bewijst een formidabele kracht tegen de diehard orthodoxie onder leiding van Radha Kanta Deb en smeedt vooruit tegen de afgoderij van het hindoeïsme en lost een monistisch Brahmo Sabha vast te stellen. Hij haalt ook een onwillige William Bentinck, de Britse onderkoning, om de pers te overtuigen om de hervormingsgezinde beweging te ondersteunen. We horen de nieuwe Brahmo Sabha zingen koor Dhrupad één God te loven en egalitarisme belijden tegen alle kasten en geloofsovertuigingen. Rammohun overgaat tot de Upanishads in Bengali vertalen naar religieus bewustzijn te verspreiden. Tegen stijve weerstand, zelfs van binnen zijn familie, Rammohun door met de hervormingsgezinde beweging, wanneer Radha Kanta Deb De groep zet in strijd petities aan de Privy Concil. Derozio rijden van het moderne onderwijs, met lezingen uit zijn inspirerende poëzie in de Hindu College verzamelt ook momentum, maar hij zelf wordt verdreven. Rammohun besluit om te reizen naar Engeland om zijn boodschap uit te dragen in de tanden van de oppositie tegen de zeereis. Ondertussen Bentinck wettelijk verbiedt Sati en Rammohun heeft tot taak het tegengaan van de massa petities. Hij komt nooit uit Engeland, sterven er in 1833 Nehru concludeert dat de verspreiding van nieuwe kennis voort tot de 20e eeuw en Bengalen speelde een dominante rol in Brits Indische leven.

Nehru merkt op dat, na bijna 100 jaar van de Britse overheersing, de Bengaalse boeren werd verwoest door hongersnood en verpletterd door nieuwe economische lasten, terwijl de nieuwe intelligentsia keek naar het westen en hoopte op de vooruitgang die via Engels liberalisme, zoals ook * Meer .. in West- en Zuid-India. Maar in de bovenste provincies, de mensen over het algemeen te lijden van de hebzucht en onwetendheid van de ambtenaren van de Oost-Indische Compagnie. Absolute macht over enorme aantallen mensen hadden hun hoofd draaide zich om en ze liet geen controle of belemmering. De scène opent met twee Brahmanen het voorbereiden om te vertrekken naar de hoofdstad om Ahalyabai Holkar, Malwa, ontmoeten elkaar in afwachting van haar welwillendheid. Terwijl die gebruikmaakt van de brahmanen zuinig gastvrijheid, de Indiase Sipahi groep muziek kennis verschaft hen van de vele veranderingen die door de Britten, die de balans van de ondernemer te hanteren in de ene hand en de martial zwaard in de andere, en over de verdrijving van de Indiase heren die plaatsvinden in Orissa , Bihar en Tanjore. Het drama laat de koningin van Jhansi een willekeurige volgorde capituleerden voor Majao Elise van de Britten tegen pensioen en bleef in de Gawalior fort. De muziek vertelt de lijdensweg in Bengalen en dan is het breekpunt hoe patronen van de nieuwe geweer worden ingevet met een talg, waarschijnlijk met zowel varkens en koeien vet en hoe deze cartages moeten worden gebeten geopend met de tanden, waardoor verontreinigende geloof van beide hindoes en moslims. De dramatische gebeurtenis van het Sepoy, Mughal Pandey articuleren van het protest, wordt neergeschoten in het volle zicht van anderen en steeds de eerste martelaar blijkt de laatste druppel. Bij Meerut, een bijzonder ongevoelig Britse commando rechter-marshal 85 troepen voor het weigeren om verdachte patronen te gebruiken en ze vervolgens publiekelijk vernedert in de voorkant van het gehele garnizoen. De volgende dag, hun kameraden-in-armen omhoog om ze te bevrijden, rem in de wapenkamer en beginnen met het afslachten van de lokale Euripon gemeenschap. Na aanvankelijke aarzeling over Lucknow of Kanpur, de muiters hoofd voor Delhi en op zoek gaan naar de hogere autoriteiten van de Mughal keizer Bahudar Shah Zafar. Reeds 82 jaar oud en hebben geen onderwerpen, noch troepen, de effete koning eerst aarzelt, maar uiteindelijk onderschrijft de opstandelingen veroorzaken. Met de coöptatie Mughal, het regiment muiterij krijgt het karakter van politieke revolte wier legitimiteit als een recht volledig vertegenwoordiger van de oude orde, is geen twijfel superieur aan de gewraakte Britse regime. Zoals de gebeurtenissen van 1857 onmiskenbaar laten zien, werd de oude orde begint hersteld: Bahadur Shah was de benoeming van een regering van de Raad; Oudh was uitgebroken; Kanpur was gevallen; en Agra, Allahbad, Varanasi en Gwalior kookte met afwijkende meningen. De symbolische feodale hoofd in Delhi was een goed genoeg ontmoetingsplaats zijn voor iedereen.

Nehru merkt op dat wanneer de Engels India eerste bezet, was er een voldoende ontwikkelde basis van de industrie en de belangrijkste activiteiten van de Oost-Indische Compagnie was aan de Indische vervaardigde goederen zoals textiel en specerijen naar Europa vervoeren. Met de industriële * Meer .. revolutie plaats in Engeland, de Indiase markt moest worden geopend voor de Britse fabrikanten. Deze uitsluiting uitgebreid tot andere buitenlandse markt zo goed en de stroom van de Indiase producten werd voorkomen in het land zelf. Bijgevolg Indiase textielindustrie ingestort, waardoor een groot aantal wevers en ambachtslieden, gevolgd door andere industrieën zoals de scheepsbouw, metaalbewerking, en ambachten. Nehru merkt verder op dat de snel toenemende werkloosheid en armoede, de klasse koloniale economie opgebouwd. Indian vervolgens uitgegroeid tot een overwegend agrarisch land het leveren rij materiaal om industriële Engeland tegen een lage prijs en op zijn beurt, het verstrekken van een markt voor Engeland goederen. De ongelukkige boeren zijn gestopt cultiveren rijst en in plaats daarvan gedwongen om over te schakelen naar indigo, een noodzakelijke rij materiaal voor de Britse industrie, aan te kopen tegen een lage prijs. Weigering is een ontmoeting met strenge vermaning en zelfs fysieke marteling. De intellectuele wapen om het kwaad tegen te gaan is een dwingende Bengaalse play Neel Darpan (The Indigo Mirror) door Deenabandhu Mitra. De eerste scène toont de onderdrukking van een arme boer door de Britse aannemer, waardoor indigo teelt verplicht, tenzij hij is voorzien van de diensten van een knappe meisje. De tweede geeft de gewone man de perceptie van resistentie door middel van humor en scherts, totdat de stok zwaaiende politie sluiten het spel al illegaal verklaard. De hulpeloze boeren rue hun lot van het opgeven van rijst-teelt in het voordeel van-indigo landbouw en herinneren aan de zinvolle inzet van Ishwar Chandra Vidyasagar, de bekende filantroop en sociale feformer. De Britse functionarissen gebruiken Indische kruiden om informatie over georganiseerd verzet te verzamelen. Opgeleide Indiërs send-petitie aan de Britse India Association tekening Lord Canning aandacht. Intussen is de marteling-machine zet zich onverminderd voort te voorzien bestraffende straf voor de tegenstander leiders. De bang dorpelingen dorpelingen te behouden stoïcijnse stilte, totdat zij de leider Madhav torured tot de dood vinden, zijn lijk in de rivier gegooid en zijn weduwe spottend in het in het gezicht dump samenleving. Ze opstand door het instellen van indigo godowns en huizen van de sluwe Engels aannemers in brand en razende het Britse vastgoedbedrijf. Eventully, de Indigo Revolts de gewenste slag- het maken van de Britse stop gedwongen indigo teelt helemaal. Vidyasagar’s effoets voor weduwe hertrouwen, de bevordering van het onderwijs van vrouwen, afschaffing van Koolin polygamie en kind-huwelijk worden gezien. Zoals Nehru notities, de 19e eeuw zag in India twee Englands die zij aan zij: ine van hoge intellectuele bereiken en politieke rijpheid en de andere van woeste strafrecht en brutaal gedrag.

Nehru registreert dat het werkelijke effect van het Westen kwam naar Bengalen in de 19e eeuw door middel van technologische veranderingen en hun dynamische gevolgen. De eerste reactie, beperkt tot de kleine Engels-opgeleide middenklasse, was één van bewondering en aanvaarding van * Meer .. bijna alles Western. De teller-poging van Raja Rammohun Roy was het hindoeïsme aan te passen aan deze nieuwe omgeving en start ‘Brahmo Samaj’ op rationalistische en sociale hervormingen basis. Een andere opmerkelijke hervormingsbeweging in de late 19e eeuw werd door Swami Dayananda Saraswati die wortel in de vorm van ‘Arya Samaj’ onder de hindoes van de Verenigde provincie en de Punjab met de slogan geslagen: ‘Terug naar de Veda’s.’ Een andere persoon in Bengalen , wiens leven en voorschriften aanzienlijke invloed gehad op de nieuwe Engels opgeleide klassen, was Ramakrishna Paramahansa, eenvoudige man die op zoek zijn naar zelfrealisatie. Hij heeft zelfs ontmoette en leefde met islamitische en christelijke mystici te benadrukken: Alle roeden leiden tot de waarheid. Een van zijn belangrijkste discipelen was Swami Vivekanand, die de niet-sektarische Ramakrishna Missie van dienst opgericht. Young Naren’s queries van mystieke natuur leidt hem naar Ramakrishna bij Dakshineshwar, die hij charmes met zijn Nirguna lied: O geest, terug naar je eigen woonplaats, het verzaken van uw nutteloos verblijf in materiële werelden Op ongewenste vreemdeling … Ramakrishna omhelst hem als degene voor wie hij was wating zo lang. Terwijl Naren staat te popelen om Nirvikalpa Samadhi (redding door de totale absorptie in de universele identiteit) te ervaren, de Meester berispt hem voor zijn zelf-absorptie, in plaats van een enorme boom om hun toevlucht te bieden aan anderen! Na de Master’s overlijden in 1886, Naren verhuist naar een vervallen huis in Baranagar en leidt een leven van soberheid. Op Hathras station, ontmoet hij Sarat Chandra Gupta die zijn eerste discipel (Swami Sadanand) geworden. Bij Khetri, Maharaja Ajit / Singh wordt zijn vriend en leerling, waar hij luistert naar een Bhajan van een Baiji en noemt haar ‘moeder’. Na een reis door het land voor drie jaar, bereikt hij Kanya Kumari en, tot ontsteltenis van iedereen, zwemt over de zee naar de zuidelijke rots (Vivekanand Rock) en zit de hele nacht in diepe meditatie. Het overgrote panorama van India gaat voor zijn geestesoog met zijn verleden, heden en toekomst. Bij terugkeer naar Khetri, de Maharaja suggereert dat hij de naam ‘Vivekanand’ moet aannemen. Met financiële hulp van zijn en andere, Vivekanand gaat naar Amerika om het Parlement van Religies, bijeen in Chicago, in 1893. Er zijn toespraak bij te wonen, de opening met: ‘Zusters en Broer van Amerika! Meets met daverend applaus. Hij verklaart dat net als alle rivieren het vinden van een samenloop in de zee, alle frligious uiteindelijk eindigen in één gemeenschappelijk God. Zuiverheid, heiligheid en hartelijkheid om alle zijn niet het eigendom van één religie. Nehru merkt op dat Vivekanand legde de nadruk op vrijheid en gelijkheid: ‘Vrijheid van duizend-en-actie is de enige voorwaarde in het leven, groei en welzijn; waar het niet bestaat, het ras, de natie moet gaan ‘.

Nehru meent dat vroege stadium van de politieke beweging, waar gedomineerd door de ideologische aandrang van de bovenste middenklasse. Met de coming-of – leeftijd van het Nationaal Congres opgericht in 1885, een nieuw soort leiderschap verscheen, meer agressief en uitdagend, * Meer .. die het veel grotere aantal lagere middenklassen evenals de jeugd. De krachtig agitatie tegen ‘Partition’ van Bengalen had trrown tot veel in staat en agressieve leiders, maar de echte symbool van de ‘radicale’ new age was Bal Gangadhar Tilak uit Maharashtra met zijn machtsbasis in de buurt van Pune. ‘Conservatieven’. die grondwettelijke methoden voorkeur, raken geïdentificeerd met Gopal Krishna Gokhale ‘wiens macht-basis was onder Mumbai intelligentsia. De eerste tekenen van polarisatie in het Congres gelederen weefgetouw groot in Maharashtra in de late 1890’s. in de huidige discussie over de ‘Age of Consent Bill’. Gokhale weigert in te gaan tegen de regering. ‘Radicalen’ like Tilak twisten over de futiliteit van revisionistische petities aan de regering. Revolutionaire slogans zijn in de lucht, de gemoederen hoog oplopen en conflicten lijken onvermijdelijk. Om confrontaties te vermijden, adviezen van Dadabhai Naoroji, universeel als de vader-figuur van het land beschouwd worden gezocht maar tevergeefs. Gokhale erkent de noodzaak van geduld en gemakkelijk te verplaatsen tussen het voorzitterschap van het Congres en het lidmaatschap van de Raad van de onderkoning. Zijn gekunsteld visie is dat de oprichting van de spoorwegen in de politiek van de vrije handel heeft haastte. Tilak experimenten met massa-focus beroep, zoals de politisering van festivals, patriottische kruistochten gebaseerd op de erfenis van Shivaji en aansporingen om burgerlijke ongehoorzaamheid, en afdrukken opruiende poëzie in zijn krant ‘Kesari’. Meldingen van incidenten van verontreinigende afgoden en molesteren vrouwen door de Tommies te brengen beschuldigingen van opruiing op tilak. Gokhale achtergelaten in een dilemma en haast zich om hem te vergeven in het openbaar. Veroordeeld tot de gevangenis, Tilak uitgegroeid tot een martelaar van de nationalistische zaak. Zoals Nehru merkt de explosie die de ‘Partition’ van Bengalen in 1905 begroet vindt zijn weerklank in opruiende toespraken Tilak, terwijl in het kamp Gokhale, is er troostende verwachting dat de inkomende minister van Buitenlandse Zaken gaat sympathiek tegenover de nationalistische oorzaak te zijn. Gokhale blijft de stem van matiging, maar toch de pamfletten en verzoekschriften vloed overal, het aankondigen van de uitbreiding van Swadeshi protest om het geheel van India. Het verspreidt zich in een opmerkelijke vertoning van verenigd en doeltreffend optreden. Congres echter verloochent de beweging. Op de 1906 Congres in Nagpur, is een split vermeden door de uitbreiding van een uitnodiging voor de tachtigjarige Dadabhai Naoroji om de stoel bij Surendranth Banerjee nemen, en een aantal verslagen resoluties ten gunste van Swaraj (zelfbestuur). In de 1907 Congres te ontmoeten op Surat, kan de verdeeldheid tussen de ‘radicalen’, zoals Tilak en ‘gematigden’ like Gokhale niet meer worden opgenomen. Zoals Nehru vat, de 1907 botsing in het Congres leidde blijkbaar in een overwinning voor de ‘gematigden’ via organisatorische controle. Er was echter geen twijfel over bestaan ​​dat de overgrote meerderheid van de politieke-minded mensen in India begunstigd Tilak en zijn ‘radicale’ groep.

Nehru merkt op dat tegen de alles doordringende angst onder de Indische mensen van de Britse Raj, was Gandhi’s rustig en vastberaden stem verhief, ‘Wees niet bang’. Plotseling werd de zwarte domper van de angst van de schouders van de mensen opgeheven. Om de gewone vil * Meer .. lage mensen, het maakte het verschil. Het nummer pikt refrein dat het congres regel zou hierna in de landelijke voor- en initiëren Rama Raj door obolishing Ravana Raj van de aliens. Terwijl Murthy weigert een pleitbezorger voor pleidooien voor hem te benoemen, bezoek Rangamma’s naar de stad op zoek naar een advocaat is tevergeefs. Ze komt terug met het nieuws dat Murthy is veroordeeld toa drie maanden gevangenisstraf. Rangamma en Ratna nu halen de knuppel en beginnen met het organiseren van de vrouwelijke voorkant van vrijwilligers naar het model van Sarojini Naidu, Annie Basant en Kamaladevi Chattopadhyay. Ze lossen niet om terug te vechten, ook al bieden. Er zijn mild protesten uit de soortgenoten van Narayan niet toe te staan ​​hun vrouwelijke folk gaan voor openbare demonstraties. Nieuws komt dat Murthy is vrijgegeven, maar de nachtmerrie is nog niet voorbij. De boodschap van het Dundee maart en Salt Satyagraha druppelen in om de dorpelingen enthousiast geen einde. Mensen besluiten om te observeren Manu (stilte) aan het Congres te versterken. Er is tumultueuze zingen van een andere favoriet Bhajan van Gandhi, door Narsinh Metha: Vaishnava Janato Tene Kohiye … Verder nieuws trickless in dat de politie heeft lathi-tarief in rekening gebracht corops vrijwilligers bij Mahatma’s gebedsbijeenkomst. Dit staal alleen de mensen vastberadenheid niet om belasting te betalen en bieden passief verzet. Een nieuw fenomeen is vrouwen die uit processies en picket voor drank-winkel om hun mannen folk van alcoholisme te stoppen. De belasting-ontduiking campagne neemt een lelijke beurt met de politie veilen het grondbezit van de wanbetalers in Kanthapura. Vrouwen, onder leiding van de schuilplaats mannen, opgemaakt weerstand, maar de politie opent vuur willekeurige doden van vele en het verwonden van meerdere. Er is chaos nu van een defecte weerstand, met mensen verlaten Kanthapura massaal voor Kashipura mear Mysore en leiders zoals Murthy, Rangamma en Ratna gevangen gezet voor zes maanden. Er is ook nieuws tricking in dat aan de top, Nehru en Gandhi niet van helemaal eens op niet-geweld. Nehru observrs dat, door 1930 Gandhi leek te zijn landgenoten, in staat om het verleden te koppelen aan de toekomst en de huidige laten verschijnen als een opstap naar de toekomst van het leven en hoop. Dit beïnvloedde hij een enorme psychologische revolutie niet alleen onder degenen die zijn voorbeeld volgden, maar ook bij zijn tegenstanders en degenen neutralen die stili ambivalent waren.

Nehru merkt op dat tijdens de post-muiterij termijn alle toonaangevende man onder de Indiase moslims, met inbegrip van Sir Syed Ahmad Khan waren de producten van de oude traditionele onderwijs, hoewel sommigen van hen werden beïnvloed door nieuwe ideeën. Dankzij leider Gandhi’s het schip een un * Meer .. perkt hindoe-moslim voorzijde werd gesmeed tegen de Britten. Het congres als speerpunt de niet -corporation beweging in 1920 gestart door Gandhi en de Khilafat commissie. In 1922 kondigde Gandhi een nieuw gezicht van burgerlijke ongehoorzaamheid die leidt tot de ultieme strijd met het betalen van belastingen, maar noemde het van later. Amidist de Hindoe-moslim samenwerking afbrokkelende op de leeftijd. MA Jinnah, Muslim League leider, liep van het Congres. Terwijl Gandhi in de gevangenis wegkwijnde, een parlementaire commissie onder Sir Johan Simon kwam in 1928 tot een herziening van de montague-Chlms ford hervormingen van 1927 alleen te worden begroet door de massale demonstraties door uit India te maken. Het congres met Gandhi vrijgegeven, rally rond een boycot van Siman Commissie. een woedende menigte schreeuwt slogans Siman! Ga terug tegen stijf politie weerstand. Sir Mohammad Iqbal (die de vurige nationalistische gedicht Sare Jehan Se Achha …. Schreef) een belangrijke rol speelt het beïnvloeden van de nieuw groeiende middenklasse en de jongere generatie. Opkomende leider houdt van DR. Ansari zijn confabulating het verschaffen van een gezien van richting om de islamitische massa’s op knooppunten centra als Allahabad, en Aligarh. Ze bespreken hoe alli broers ‘Mhammad Ali en Shaukat Ali) een prominente rol had betaald in de Khilafat beweging en leed gevangenisstraf voor het congres in de jaren 1920 als in 1930, het nieuws gekomen dat Mohammed Ali is niet meer, de condoleance vergadering besluit dat Lucknow stad zou een volledige sluiting als een teken van respect in acht te nemen zijn vertrokken ziel. Maar sommige Hindu winkeliers bezwaar op grond dat Ali was een moslim. Dit duurt de meeste leiders door verrast, zoals Ali naast het hebben van voorzitter van een congres sessie was een deel van Gandhi’s geen belasting agitatie en Nehru socialistische campagne. In vergelding tegen de Hindoe weerstand veel moslims winkeliers weigeren rolluiken voor Bhagat Singh naar beneden te brengen, hoewel hij stierf voor de zaak van de vrijheid van India. Gedwongen sluiting leidt tot rellen, aan de uiterste Dit kan een hogere leiderschap die verklaren dat de hindoeïstische en islamitische zijn ondeelbaar als de lucht en de lucht. Het drama neemt het separatisme voorwaarts in die centrale en de provinciale verkiezingen in het kader van de wet van 1935. Moslim Liga wordt vernieuwd onder Jinnah en de rivaliteit tussen het Congres en de Moslim Liga verzamelt momentum in de electoraal campagnes. De resultaten gaan overgrote meerderheid van het congres in de meeste provincies en er regering opgericht in 1937. Nehru merkt op dat de Indiase nationalisme zoals voorgesteld door het congres, apposed het Britse imperialisme. Jinna had een theorie dat India bestond uit twee onderdanen hindoeïstische en moslims verkondigde. Vanuit deze theorie ontwikkelde het concept van Pakistan of de splitsing van India: als direct van shoot van de verdeel en heers politiek van de Britten.

De scène opent met Nehru worden genomen om de Ahmadnagar Fort gevangenis. Het is september 1939 en de Tweede Wereldoorlog is het punt te beginnen. Het Congres heeft vastgesteld dual-beleid ten aanzien van de oorlog vastgelegd. Er is verzet tegen het fascisme, nazisme en het Japanse militarisme, * meer .. maar ook de nadruk op de vrijheid voor India. Nehru herhaalt dat alleen een vrij India konden juiste deel in een dergelijke oorlog te nemen. De scène snel schakelt over op 7 augustus 1942 in Mumbai, waar de All-India Congres commissie onderzocht en besproken in het openbaar, is wat sindsdien bekend als de ‘Quit India Resolution’ is. De resolutie werd uiteindelijk laat doorgegeven in de avond van 8 augustus 1942 een paar uur later, in de vroege ochtend van 9. een groot aantal leiders werden gearresteerd over het hele land. Het lied-en -dance sequentie laat zien hoe de Duitse ‘duivels’ komen en de Britse ‘conines’ zijn over met staart gekruld onder hun benen te vluchten! In een zenuw-centrum van volksverzet, Ballia, discussies op tussen de kleine leiders op de regelingen voor de op handen zijnde bezoek Gandhi’s naar het nabijgelegen Banaras en het maken van de niet-geweld beweging een succes, toen het nieuws komt van de arrestatie van Gandhi’s op 9 augustus. Er is immens publiek wrok uitgedrukt door de oproep van Ballia ‘Bandh’ Gandhi wordt verwijderd naar een onbekende bestemming en de bevolking wil om ‘Do or Die’ tegen deze dwaling, in een niet-gewelddadige manier, door te oordelen staking in Ballia. De politie verbijsterd als het aantal mensen in de processie veel talrijker zijn dan de beschikbare kogels! Het trotseren van de kracht van het establishment, mensen zingen: Vijayee Vishwa Tiranga Pyara … Barricades worden gezet om spoorlijnen belemmeren. Elk compartiment draagt ​​Congress-vlaggen en de slogan ‘Vande Mataram’ scheurt de lucht. De lokale Engels ADM onderhandelt met gevangen massa-leider, Radhamohan Singh met een aanbod van vrijheid, mits ze pacificeren de Ballia drukte. De dappere antwoord is. vandaag Ballia brandt, morgen Engeland zal! De situatie verslechtert en de autoriteiten geven toe dat de Ballia is uit de hand en de gevangenis-poorten zijn gegooid openstaat voor de vrije politieke gevangenen. Nehru vat dat na prominente leiders plotseling verwijderd waren, niemand leek te weten wat er moet gebeuren. Protesten waren spontaan, en de reacties waren buitengewoon wijdverspreid zowel in steden en dorpen. Het was opmerkelijk hoe de Britse autoriteit te functioneren opgehouden over gebieden, zowel landelijke als stedelijke. Dit gebeurde in Bihar en Bengalen, en de hele Ballia, moest worden ‘heroverd’. Nehru is vrijgelaten uit de berg gevangenis van Almora op 15 juni 1945 en loopt uit naar de juichende menigte slogans uit volle borst: Mahatma Gandhi zindabad! Karenge Ya Marenge!

Nehru merkte op dat de wetenschap kan worden op de rand van het ontdekken van vitaal mysteries. Het negeren van de ‘weg’ van de filosofie, de wetenschap zou gaan op de vraag ‘hoe’ het geven van meer inhoud en. betekenis aan het leven. Nehru beschouwd als Veda’s de oudste boeken die Humani * Meer .. ty bezat, waarachter lag Ahes van het beschaafde bestaan, waarin de Indusvallei beschaving was gegroeid. De visuals indient de eerdere afleveringen tonen, Nachiketa vragen: wat is de ziel? Wat zijn ruimte en tijd van de death-god Yamareplies: Brahman is verheven, manifest in Om dat onvergankelijk is, in de epische Mahabharta, Arjuna beeft bij het vooruitzicht van het doden van de familie in de oorlog, tot Krishna adviseert hem om zwakte verlaten en het gezicht van de gewijde taken. De ziel is eeuwig en laat alleen het recht van de actie in je leven gegeven. De Boeddha predikt zonder enige verwijzing naar God of een andere wereld. Hij baseert zich op logica en ervaring, en vraagt ​​mensen om de waarheid in hun eigen geest te zoeken. Ashoka wordt getroffen die wroeging ondanks zijn triomf in de Kalinga oorlog en bespreekt de vergankelijkheid van alles vóór overgave aan de Boeddha. De Bhakti beweging met de saint-dichters als Basavanna verspreid Saguna en Niguna songs onder de massa’s. We gaan aan de komst van de islam en de sterke stijging van het soefisme met zijn boodschap dat liefde op het pari zet voor mannen met een liefde voor God. Amir Khusro wordt gezien zingen Perzisch en Brajbhasha teksten. Kabir verschijnt met transcendentale liederen van wijsheid en religie en deelt mystieke mening met de verbijsterde Sultan. Akbar verhandelingen over zijn nieuw gevonden geloof, Din-e-llāhi. Het scenario vangt nu de ontmoeting tussen Aurangzeb en Shivaji. Tijdens het bewind van Tipu Sultan’s in de 18e eeuw, de Europeanen de macht is op zijn weg naar de Indiase heersers geworden. Onder het bewind van de Britten, wordt Bengal geplunderd aan de industriële revolutie in Engeland te steunen. In de 1857 opstand, wordt Mangal Pandey gezien als de eerste trekker over te halen, met de gelofte om de ‘witte’ regime te gooien naar de rivieren. Rammohun Roy verzet Sati, en Swami Vivekanand roept een krachtige stem tegen raciale verschillen. Bal Gangadhar Tilak verschijnt in de late 19e eeuw met zijn extremistische factie en bundelt krachten met Dadabhai Naoroji, in de vraag van deze laatste: vrijheid is ons geboorterecht ‘Nu komen Gandhi die radicaal opnieuw definieert non-violence naar verlichting van het lijden betekenen, opkomst van. de laagste echelons van de samenleving, en de daling van het Britse imperialisme. De 1930 onrust van India en de voorsprong van de Ballia ‘Bandh’ om de verspreiding van de strijdkreet van ‘Do or Die’ dat weerklinkt in heel India in augustus 1942 in een half decennium, India wint vrijheid op 15 augustus 1947. Nehru concludeert zijn epische saga van opnieuw te ontdekken zijn moederland met de krachtige gebed van Tagore van Gitanjali: waar de geest is zonder vrees en het hoofd hoog gehouden; waar kennis is vrij; dat de hemel van vrijheid, mijn Vader, laat mijn land wakker.

Deel dit:

Bron: pedia.desibantu.com

Geef een reactie

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd. Vereiste velden zijn gemarkeerd met *

zeven + 8 =